有關(guān)社會道德研究論文
社會道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化具有必然性。這種轉(zhuǎn)化過程就是個(gè)體道德的生成過程,它通過道德內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會道德研究論文，供大家參考。
社會道德研究論文范文一：淺析“網(wǎng)絡(luò)社會”中的道德
[摘要]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一種嶄新的社會生活形式——“網(wǎng)絡(luò)社會”生活正在向我們走來。作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的道德,是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活的反映,是在特定的人類交往活動中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。根據(jù)唯物史觀“社會存在決定社會意識”的原理,“網(wǎng)絡(luò)社會”自然也應(yīng)該具有自己的道德。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)社會 網(wǎng)絡(luò)道德 道德
一、網(wǎng)絡(luò)社會:新型道德的基礎(chǔ)
“網(wǎng)絡(luò)社會”與現(xiàn)實(shí)社會不是對立的,“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是從現(xiàn)實(shí)社會生活中分化出來的,它是社會人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程,它必然以現(xiàn)實(shí)社會生活為背景。
在網(wǎng)絡(luò)形成之初,它不過是現(xiàn)實(shí)社會生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始時(shí)這個(gè)電子空間的規(guī)模很小,在這個(gè)小小的電子空間中,適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。既然是一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式,就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣,也必須遵守信息高速公路進(jìn)行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則,其次是人們在聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間進(jìn)行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。后來隨著交往中沖突的增多,于是相關(guān)的人們開始組織起來,制定了一些更嚴(yán)格的協(xié)會性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德戒律,
“網(wǎng)絡(luò)社會”需要新型的道德規(guī)范體系,但這并不是簡單地拋棄傳統(tǒng)道德,而是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上,進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)道德面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)
科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,都將比其他力量更大地推動社會道德的進(jìn)步。同樣,“網(wǎng)絡(luò)社會”也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。
然而,歷史證明,“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負(fù)面的、消極的影響,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的倫理危機(jī):
1.盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則,但在組織實(shí)施中要達(dá)到人人利用信息資源的平等化,遠(yuǎn)不是一件容易的的事。很多時(shí)候,即使一個(gè)公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。
2.道德冷漠現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于:人與人之間的依賴關(guān)系為人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。隨著在高度信息化、自動化的“網(wǎng)絡(luò)社會”中,“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場、電子銀行等的出現(xiàn),人與人之間面對面的交往機(jī)會將大為減少,人們終日與個(gè)人終端打交道,這有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。
3.網(wǎng)上發(fā)布信息的行為的影響是社會性的,在某些情況下甚至是國際性的,因此,如果一個(gè)人在網(wǎng)上喋喋不休,那就是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源,浪費(fèi)他人的時(shí)間。特別是由于諸如虛假信息、不負(fù)責(zé)任信息和無聊信息的傳播,網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn),通訊自由與社會責(zé)任的矛盾成為一個(gè)必須解決的關(guān)鍵問題。此外,“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標(biāo),可有人把“信息共享”極端化,如盜用他人域名、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等;反之,也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動,它們對信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步。
4.由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力,網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”,它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用,個(gè)人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當(dāng)然,為了保護(hù)個(gè)人隱私權(quán),可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人信息在任何情況下都不能被泄露,也可以普及加密技術(shù)等,可是這樣一來,個(gè)人隱私與社會安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面,為了保護(hù)個(gè)人隱私,碰盤所記錄的個(gè)人生活應(yīng)該完全保密;另一方面,個(gè)人要為自己的行為負(fù)責(zé),因此,他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來,以供人們進(jìn)行道德評價(jià)和道德監(jiān)督,甚至用作執(zhí)法的證據(jù),以保障社會安全。
5.因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的,具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng),但是隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張,以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者,并因此出現(xiàn)了大量對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用,如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等,網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。
總之,以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會”環(huán)境,必將對人們的道德水平、文明程度等進(jìn)行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗(yàn)。在這場考驗(yàn)中,許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西,將難免失去效力。也許,我們只有站在更高的高度上,即元倫理學(xué)、價(jià)值論倫理學(xué)的高度上,重新審視“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德現(xiàn)狀,以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢,才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范,才可能確立起得到人們認(rèn)同、接受和遵循的規(guī)范。
三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)與趨勢
“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是一種特殊的社會生活,正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢。
1.自主性,即與現(xiàn)實(shí)社會的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的,在這里,每一個(gè)人都既是參與者,又是組織者;或者說既是演員,又是導(dǎo)演。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的,人們必須自己確定自己干什么、怎么干,自發(fā)地“自己對自己負(fù)責(zé)”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”,自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。
2.開放性,即與現(xiàn)實(shí)社會的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點(diǎn)與趨勢。時(shí)空,一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網(wǎng)絡(luò)專家威廉•奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是,它有能力以甚至十年前還不可想象的方式,使人們緊密聯(lián)系,消除“這里”和“那里”的界限。
3.多元性,即與傳統(tǒng)社會的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢。
在現(xiàn)實(shí)社會中,雖然道德因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式,但每一個(gè)特定社會卻只能有一種道德居于主導(dǎo)地位,其他道德則只能處于從屬的、被支配的地位,因此現(xiàn)實(shí)社會的道德是單一的、一元的。然而在“網(wǎng)絡(luò)社會”中,既存在關(guān)涉社會每一個(gè)成員的切身利益和“網(wǎng)絡(luò)社會”的正常秩序、屬于“網(wǎng)絡(luò)社會”共同性的主導(dǎo)道德規(guī)范;也存在各網(wǎng)絡(luò)成員自身所特具的多元化道德規(guī)范。
社會道德研究論文范文二：論析當(dāng)前我國社會道德缺失的原因及其解決的對策
[論文關(guān)鍵詞]社會公德;道德教育;對策
[論文摘要]本文從社會公德的涵義入手，通過對社會公德在當(dāng)代的重要意義的闡述.說明了本文寫作的現(xiàn)實(shí)意義。隨后.本文通過對我國社會公德現(xiàn)狀的剖析。分析出現(xiàn)社會公德缺失的原因.由此。進(jìn)一步闡發(fā)解決這種狀況的對策。
一、社會公德的涵義概述
社會公德是指公民為維護(hù)社會正常生活和交往所共同遵守的最起碼的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。社會公德的主要內(nèi)容包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自，然之間的關(guān)系，涉及社會公共生活的各個(gè)層面。它是隨著公共領(lǐng)域的分化、發(fā)展而逐漸產(chǎn)生、完善的一種公共精神;是建立在主體自覺、平等、尊重基礎(chǔ)之上的，以公民相互之間的態(tài)度、行為、習(xí)慣心理等形式表現(xiàn)出來的，調(diào)整社會公共生活的一系列有效性要求。作為與人們的公共生活息息相關(guān)的道德規(guī)范，社會公德主要是通過在社會生活中長期起作用的、較穩(wěn)固的生活方式和樣式表現(xiàn)出來。
二、社會公德在當(dāng)代的重要意義
在現(xiàn)代社會，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護(hù)公共利益、公共秩序、保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。在中國轉(zhuǎn)型時(shí)期，加強(qiáng)全社會的公德建設(shè)就更是我們公民義不容辭的責(zé)任，進(jìn)行社會公德建設(shè)同時(shí)也具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。首先，加強(qiáng)社會公德建設(shè)是我們生存與發(fā)展的需要。我們只有以平等的心態(tài)對待地球上的萬事萬物.對它們講道德，才能獲得生存和發(fā)展所需要的一切，而免受自然界的懲罰。當(dāng)前我們所實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是針對這一需要而提出的。其次，加強(qiáng)社會公德建設(shè)是全球化中人與人之間交往的需要，在這個(gè)人際關(guān)系日益復(fù)雜，交往日益頻繁的社會中，我們只有講社會公德，不輕易侵犯他人的利益，自己的利益才能得到實(shí)現(xiàn)，也才能受到‘別人的尊重。只有這樣，才能維護(hù)正常的社會生活秩序，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定。再次，加強(qiáng)社會公德建設(shè)是進(jìn)行社會主義時(shí)常經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。提高市場經(jīng)濟(jì)中人的道德素質(zhì)，特別是敬業(yè)精神和道德責(zé)任感，才可以形成推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力;充分發(fā)揮社會公德的調(diào)節(jié)，約束功能，有助于搞好市場經(jīng)濟(jì)管理，處理市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各種關(guān)系和矛盾，從而推動市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展;發(fā)揮社會公德的導(dǎo)向作用，把個(gè)人利益，團(tuán)體利益與他人利益，社會利益有機(jī)結(jié)合起來，反對極端利己主義，形成把國家和人民利益防在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會主義義利觀，自覺遵守健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范。
三、當(dāng)代社會公德的現(xiàn)狀
但是在當(dāng)代社會中由于種種因素的影響.社會道德也確實(shí)存在著一定程度的滑坡。欺詐偷盜;侵犯他人利益甚至是生命安全;言行不一，不講誠信.以次充好.以假充真，惡意拖欠債款.哄抬物價(jià);不注意保護(hù)自然環(huán)境，濫砍濫伐.濫捕殺珍惜動物;在公共場所大聲喧嘩，亂扔雜物，吸煙，吐痰……這些都對社會公德帶來了負(fù)面影響。為了確保社會的順利轉(zhuǎn)型，社會主義現(xiàn)代化的暢通進(jìn)行，民族素質(zhì)的不斷提升，我們巫待解決社會公德的缺失問題。
四、社會公德缺失的原因
造成我國社會公德缺失有多方面的原因:
首先，是經(jīng)濟(jì)狀況方面的原因:經(jīng)濟(jì)是人類生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，人們的行動受經(jīng)濟(jì)利益的支配。幾千年來的封建專制統(tǒng)治，使中國一直處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)之下，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使我們的民族一直以來都缺乏公德意識，缺乏遵守社會公德的習(xí)慣。雖然現(xiàn)在經(jīng)過經(jīng)濟(jì)改革，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀況已完全改變，但是那種在人們頭腦中根深蒂固的小農(nóng)意識依然影響著人們?！皞€(gè)人自掃門前雪，勿管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，制約著社會公德意識的形成。
其次，法制建設(shè)方面的原因、社會公德是社會成員起碼的社會生活規(guī)范，必須要有一定的強(qiáng)制性約束。我國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會呈現(xiàn)出新舊交替和由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的特點(diǎn)，人們在強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人權(quán)利、利益的同時(shí)尚未認(rèn)同個(gè)人與社會利益的聯(lián)系，公德意識、公民意識仍十分匾乏.但是法制建設(shè)卻明顯的滯后，跟不上形勢的發(fā)展，對道德的支持力度不強(qiáng)，影響了社會公德的進(jìn)步。
再次，教育方面的原因:教育重心的偏離也是致使社會公德缺失的一個(gè)原因。道德教育是人類精神綿延所不可或缺的手段，它使人類能夠在短時(shí)間內(nèi)汲取幾千年來積淀流傳下來的文化成果，從而走向文明。但是，由于教育側(cè)重點(diǎn)的不同，公德建設(shè)沒有取得應(yīng)有的效果。
第四，社會方面的原因:現(xiàn)代化的高樓大廈，封閉式的單元結(jié)構(gòu)住房，把鄰里過去四合院之間的親情隔開了;又由于受到舊的思想觀念的影響，不關(guān)注公共利益，認(rèn)為社會公德與己無關(guān)，是多管閑事;加上長期的分配不公，造成人們心里失衡，現(xiàn)在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，對過去分配不公的補(bǔ)償心理導(dǎo)致一部分人的行為危及社會與公眾的利益。
第五，傳統(tǒng)倫理方面的原因:社會公德不是一成不變的.它隨著社會的進(jìn)步而不斷更新其內(nèi)容，創(chuàng)新其形式。在我國，過去以出身背景為基礎(chǔ)的血緣、地緣的社會聯(lián)系逐漸過渡到以居民身份為基礎(chǔ)的社區(qū)聯(lián)系，公共生活場所逐漸成為重要的生活場所。與此相對應(yīng).傳統(tǒng)的大家庭的親情倫理的家長負(fù)責(zé)制有排斥社會成員之間民主、平等地位的傾向，使人與人、人與自然、人與社會的民主和諧關(guān)系受到阻礙。其次，它只注重血緣、地緣關(guān)系.對有“關(guān)系”者恩寵有加，對無“關(guān)系”者漠不關(guān)心，甚至損人利己，從而導(dǎo)致不良風(fēng)氣的蔓延。 五、社會公德缺失的解決對策
第一，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷完善現(xiàn)代化公共設(shè)施建設(shè) 隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深人發(fā)展，人們的生活條件正在日趨完善，在物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，精神生活也得到更多的充實(shí)，人們的休息時(shí)間也越未越多，這就使人們有充分的時(shí)間走出家庭，面向社會，參與社會公共生活，打破那種過去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況下人們的封閉狀況，這有利于人們的公德的形成。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)條件不斷提高的情況下，也應(yīng)不斷加大對公共設(shè)施的建設(shè)，為人們參與公共活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，加強(qiáng)法制和制度建設(shè).通過法制的強(qiáng)制性和制度性的權(quán)威性來促進(jìn)社會公德向好的方向發(fā)展。應(yīng)該承認(rèn)，人的道德水平各不相同，道德教育并非萬能，社會輿論也不一定對每個(gè)人都起作用，當(dāng)人們對社會公德教育還不理解，遵守社會公德還不自覺時(shí).就必須制定一些行政的或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的方法甚至法律的手段，制度的建立包括行政手段和法律措施，它是一種約束機(jī)制，是對弱自律性行為的很好約束，同時(shí)又是對善行者的激勵。行政和法律規(guī)范是“他律”，是靠外在強(qiáng)制制約.而道德則是通過“自律”.是靠內(nèi)在的自覺性。社會公德要求人們自覺遵守公共生活準(zhǔn)則，通過一段時(shí)間制度化的約束.人們的社會公德意識就會逐漸形成.遵守社會公德就會變?yōu)樽杂X的習(xí)慣，在這個(gè)問題上，美麗的花園城市一新加坡就給我們塑造了一個(gè)典范。因此，要形成、發(fā)展和鞏固良好的道德風(fēng)尚，必須以相應(yīng)的法律法規(guī)和行政管理制度作為保障，把公德建設(shè)和法制建設(shè)、社會管理結(jié)合起來。把公德規(guī)范納人法制軌道，制定具有操作性的法律法規(guī)，以打擊歪風(fēng)邪氣。
第三，創(chuàng)新社會公德教育形式，從小進(jìn)行社會公德培養(yǎng)，從小事開始。教育是形成、鞏固和發(fā)展良好行為習(xí)慣和道德風(fēng)尚的重要環(huán)節(jié)。教育應(yīng)該運(yùn)用生動活潑的形式把社會公德的要求具體化、形象化.充分發(fā)揮各部門、各行業(yè)、各群團(tuán)組織和社會各界的教育作用，各司其職、各盡其責(zé)，引導(dǎo)教育群眾分清是非、辨別善惡。在這過程中，我們尤其要重視青少年的社會公德建設(shè)，使他們由他律轉(zhuǎn)為自律，通過正確行為的不斷重復(fù)、反復(fù)強(qiáng)化以及對不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸形成道德行為習(xí)慣。這種良好的習(xí)慣一旦形成，執(zhí)行規(guī)范就會達(dá)到自覺的境界，形成穩(wěn)固的動力定型.成為一種不再需要意志努力和監(jiān)督的自覺的行為，甚至能克服困難堅(jiān)持道德行為，不會因時(shí)因地而改變。同時(shí)，我們也不要忽視小事，人們正是有一點(diǎn)一滴做起，才會不斷的積累起良好的社會公德來。
第四，發(fā)揮媒體作用，調(diào)動輿論力量。良好的社會公德氛圍，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。因?yàn)?，新聞輿論對社會公德意識的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力。大眾傳媒應(yīng)充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢，以正確的輿論引導(dǎo)人，使公德規(guī)范深人人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識和行動，通過報(bào)刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，進(jìn)行正面的社會公德教育，起積極的導(dǎo)向作用。通過輿論的力量凈化社會空氣、升華人心、扶正祛邪、弘揚(yáng)正氣。如廈門電視臺有專門的欄目對違章的車輛和不遵守交通規(guī)則的人進(jìn)行曝光，通過媒體輿論的方式告誡和提醒人們遵守交通法規(guī)。
第五，對社會成員進(jìn)行正確的倫理觀念教育。我國傳統(tǒng)的倫理觀念不利于正確的社會公德的形成。因此，我們要把那些正確的倫理觀念，以各種形式向社會成員進(jìn)行滲透，讓這些觀念在成員思想中扎根，不再像過去那樣，“獨(dú)親其親”，而變成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而為形成良好的社會公德打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
以上就是我對當(dāng)今社會公德的一點(diǎn)個(gè)人見解，希望能夠?qū)ξ覈墓陆ㄔO(shè)有一點(diǎn)幫助。從而使我國的公德建設(shè)更上一個(gè)臺階，使社會達(dá)到一種和諧的景象。
有關(guān)社會道德研究論文相關(guān)文章：