誠信社會論文
誠信社會論文
誠信是做人的道德準則,也是社會和諧的基石。它既是達到民主法治、公平正義的必要條件,又是實現社會充滿活力、安定有序、和諧穩(wěn)定的根本保障。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于誠信社會論文的內容，希望能對大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!
誠信社會論文篇1
淺析社會誠信理念的構建
一、當前樹立誠信理念的重要意義
誠信是規(guī)范個人與個人、個人與社會之間相互關系的道德品質和行為準則。作為人的一種基本品質，就個人而言，誠信是一種高尚的人格力量;就單位而言，誠信是寶貴的無形資產;就社會而言，誠信是維護社會正常秩序的基礎;就國家而言，誠信是可以樹立一個國家良好的國際形象。
誠信是做人之本，是塑造完美人格的重要條件，是培育社會主義合格公民的基礎。失去了誠信，社會風氣就會敗壞，社會生活就會受到影響。鄧小平同志把誠信作為黨和國家經濟政治生活的重要準則，曾多次強調：“中國是信守自己諾言的國家”“領導要取信于民，使黨內信得過，人民信得過”;“一切企業(yè)事業(yè)單位，一切經濟活動和行政司法工作，都必須實行信譽高于一切。”誠信是維持社會正常政治秩序和生活秩序的根本。市場經濟要求政府必須是一個高誠信的政府，因此，政府在人民心目中的誠信程度，是一個政府能否有效治理社會的重要條件。
江澤民同志也指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經濟就不可能健康發(fā)展。要在全社會強化信用意識，加強公民誠實守信的道德教育。”新時期隨著市場經濟的發(fā)展，改變了原有的計劃經濟的分配方式，新的分配方式一方面調動了人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，另一方面也誘發(fā)了人們的求利心理。當人們長期受限制的求利被認可，并被看作是社會發(fā)展的動力后，有些人為利益所迷惑就背信棄義、唯利是圖等。這些誠信缺失的現象不僅嚴重阻礙市場經濟的正常運行，還會導致社會的誠信危機。改革與發(fā)展的實踐表明，樹立全社會誠信理念的任務繁重而緊迫。
二、構建社會誠信理念的途徑和方法
(一)加強全民的誠信教育
以黨的為指導，加強社會主義核心價值體系建設。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，建設哲學社會科學創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系教材進課堂進頭腦。廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權和主導權，堅持正確導向，提高引導能力，壯大主流思想輿論。
堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好社會風尚，使國民把講誠信作為日常生活的基本準則。加強道德建設，增強全社會的信用意識。與此同時，誠信教育是一項系統(tǒng)的社會性工程，全社會都要承擔起共同構建的責任，逐步培養(yǎng)“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的良好社會環(huán)境氛圍。
(二)建立健全社會信用制度體系
隨著我國經濟市場化程度的不斷提高，社會經濟發(fā)展對信用制度進一步完善的要求也越來越高。建立和完善社會主義市場經濟體制就迫切需要建立以道德為支撐、產權為基礎、法律為保障的社會信用制度，這也是解決當前社會經濟生活中存在的種種誠信缺失現象的必然選擇。
首先，要建立政府信用制度，黨政機關中的國家公務人員要以身作則，率先垂范規(guī)范政府行為，認真履行其對社會的承諾，虛心接受群眾和輿論監(jiān)督，真正做到依法行政、取信于民、廉潔公正、開放透明，從而樹立政府的公信度。各級黨委政府要高度重視誠信教育，起到積極的帶頭作用。黨委政府要努力營造良好的誠信氛圍，通過建立健全民主制度、政務公開制、政府權責機制、加強社會的監(jiān)督力度等途徑，從制度上有效地規(guī)范政府及公職人員的行為，在思想上引導公務人員樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀。在制定政策、履行職能的過程中，堅持求真務實，不斷增強自身誠信意識，牢固樹立為人民服務的公仆觀念，從而真正提高政府的社會公信度。
其次，要建立健全企業(yè)和商業(yè)信用制度體系，企業(yè)信用是企業(yè)的生命和立業(yè)之本。建立企業(yè)及其管理人員的信用記錄和信用檔案。并努力培育一個企業(yè)的誠信文化，著力打造具有誠信素質的優(yōu)秀企業(yè)家管理人員隊伍。市場經濟也是一種要求講誠信的誠信經濟，誠信應該是企業(yè)文化的精髓，是一個優(yōu)秀企業(yè)家的人格素質。此外還要建立企業(yè)信用征集系統(tǒng)、市場信譽監(jiān)督管理和失信懲戒機制。加強對社會信用中介服務機構的管理和評級，建立健全現代產權制度，從而為社會信用奠定良好的基礎。
最后，要不斷進行制度創(chuàng)新。不斷加強和完善個人社會信用管理制度，制定和完善相關法律法規(guī)，加強對不誠信行為的懲戒，以制度保證誠信教育的落實。隨著市場經濟的不斷發(fā)展，現有的社會信用制度體系正面臨著許許多多的新情況新問題，這就要求誠信理念的構建要不斷進行制度體系的創(chuàng)新。社會信用制度的形成是一個逐漸發(fā)展和完善的過程，要不斷加強信用立法，給誠信以強有力的法律保護。在借鑒西方國家誠信制度的先進經驗上結合我國的具體國情不斷進行信用制度體系的創(chuàng)新?？傊?，與社會主義市場經濟發(fā)展的要求相適應的社會信用體系，應是以道德為支撐，以產權為基礎，以法律為保障的完整社會體系。信用社會體系的構建要求我們每一位中國公民都要從自身做起，為全社會的誠信理念和信用體系做出貢獻。
參考文獻：
[1]江澤民.全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面[M].北京：人民出版社，2002.
[2]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.
[3]國務院辦公廳.關于社會信用體系建設的若干意見[EB/OL].中央政府門戶網站
誠信社會論文篇2
淺析誠信社會如何建設
誠信社會的建立至少有兩個條件，第一個是必要條件，那就是建立以誠信為本的社會誠信體制，涵蓋政府、制度、組織、社區(qū)和個人。其中，誠信政府的建設是核心。第二個是充分條件，即建立保證社會誠信體制靈活運轉的社會誠信機制。誠信社會建設可以采用信任訓練法等專業(yè)方法宣傳普及，組織誠信行動和考核評比等。
誠信是社會信用制度的道德基礎
對于轉型期中國社會的誠信狀況，我在《轉型期的中國人》中有過如下描述：“在歷史上的任何時期，中國人的人性都沒有像今天這樣得到如此充分的表現。一個個靈魂，美麗的與丑陋的，神圣的與世俗的，高尚的與卑鄙的，天才的與平庸的，奮進的與墮落的，嚴肅的與游戲的，真誠的與偽善的，仁慈的與邪惡的……都在頑強地表現著自己，演繹著人生舞臺一幕幕悲喜劇。”一個時期以來，關于老人跌倒扶不扶的討論成為網上熱點，鬧得沸沸揚揚――這本身就折射出中國社會的誠信危機和道德滑坡。一個關于此問題的網上小調查顯示，四成以上的網友表示“不扶”，因為“扶不起”。尊老愛幼本是中華民族的傳統(tǒng)美德，一件再明白不過的事情，現在讓人糊涂了;一件再簡單無比的事情，現在變得復雜了。
不誠信背后的深層原因，可從組織制度和行為個體兩個層面分析。從組織制度層面而言，不誠信是因為金錢拜物教滲進了組織制度的肌體，深入到組織制度的骨髓，成為組織制度的靈魂。一旦拜金主義變成組織制度的靈魂，組織制度就變得貌不恭、言不從、視不明、聽不聰、思不睿，完全淪為金錢的奴隸。這樣的組織制度，哪里還有一點對人民的熱愛和對使命的忠誠，有的只是對關系的承諾和對金錢的崇拜。而且這種萎靡腐敗之風在制度內部具有高度的傳染性。反腐敗的經驗告訴人們：腐敗之事往往一爛就是一窩。從行為個體層面上說，不誠信還是與金錢拜物教有關，因為貧窮而缺錢。在不涉及到金錢的地方和時候，人們還能保持起碼的風度，一旦牽扯到金錢，人們馬上就變臉，完全就忘掉仁、義、禮、智、信的古訓，不是以義為本、以利為末，以人為本、以財為末;而是以利為本、以義為末，以財為本、以人為末。徹底扭曲了是非曲直的評判標準，顛覆了真、善、美的價值觀念，使其行為退化為動物層次的刺激――反應模式。
道德重建、社會重建的一個重要目標就是把義從利的枷鎖中、把人從財的奴役中解放出來，把顛倒了的義利關系、人財關系重新顛倒過來，讓仁義主導利益，讓人性統(tǒng)治財物。一句話，就是把人的良心找回來。道德重建的具體任務就是洗滌心靈、恢復本性。
誠信是立身之本、感通之源、和諧之道、仁義之里。誠信稀缺說明我們的社會在仁義道德、人際溝通、社會交往與調和諧合上出了問題。社會缺乏誠信就像自然缺乏空氣一樣，使我們的“社會呼吸”困難，需要增添誠信這種新鮮空氣。
誠信是個體的靈魂，社會的粘合劑。缺乏誠信的個體，不僅無法立德、立言、立功，而且也無法立身，說話無人聽，做事無人信，簡直是舉步維艱，寸步難行。缺乏誠信的社會就是一盤散沙，缺乏向心力、內聚力，人與人之間沒有親和力。正如英國實驗哲學家培根所說：“沒有友情的社會，則只是一片繁華的沙漠。”我們今天的城市社會就是一片繁華的沙漠，人際關系以陌生、反感、不信任、相互獨立和社會連接為特征。
誠信是信用制度的基礎，一個人，一個組織或一個制度，沒有誠信就很難期望它履行信用制度。“信用”一詞最早是屬于道德倫理范疇，是人們在社會交往中雙方應該遵守的一種行為規(guī)范，它是當事人自覺遵守承諾、履行義務的道德準則，是一個人本身所固有的道德品行。而法律意義上的信用是關于經濟可信度的社會評價，是民事主體所具有的誠實守信能力和經濟履約能力及其在社會上所獲得的相應信賴與評價。這就是說，在現代社會，信用不僅是一個道德問題，而且還是一個與信用制度有關的法律問題。
社會信用制度是誠信的制度保障
新人文主義者阿爾文・巴比特曾經說過：“當用任何徹底性的眼光進行研究的時候，那就會發(fā)現，經濟問題會跑進政治問題之中，政治問題會跑進哲學問題之中，而哲學問題最終幾乎總是不能分開的與宗教問題捆梆在一起。”這就是說，假如一個人沒有了信仰，那他的道德義務就會受到貶損，法定權利則會無限膨脹，他就會不顧禮義廉恥，無所不取、無所不為。
社會規(guī)范和控制有非正式的習俗和道德，又有正式的法律。法律產生于習俗和道德，又高于習俗和道德，是最高的社會控制手段。在有些情況下，道德又需要法律的保護。從這個意義上說，社會信用制度是誠信道德的制度保障。古人常說“人無信不立”，“人而無信，不知其可”，雖然現代信用制度是在古代誠信哲學以及由此產生的民俗、民德的基礎上發(fā)展出來的，但是它和古代人所講的誠信哲學有著本質的不同，概括起來，其區(qū)別如下：
第一，從性質上講，古代人的誠信是一種人格操守，是由自然經濟和人身依附關系所決定的一種個體道德情操;社會信用制度則是一種契約關系，是由工商經濟和相互依存關系所決定的一種互惠制度安排。
第二，從適用范圍上講，古代的誠信只是涉及到少數“有恒產者”的事情，因為孟子曾這樣說過：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心;茍無恒心，放辟邪侈，無不為之。”而現代信用制度則涉及到現代社會每一個人，換句話說，每一個人都有享受現代信用制度的權利，關鍵在于你愿不愿意享受它。
第三，從使用結果上講，古代人守誠信，就會受到夸獎，不守信諾，就會受到批評或指責，其后果只不過是道德上的益或損;而現代人在“信”的基礎上使用“信用”，其結果是越來越有信用，與之相伴隨的是在其手中流通資金的增多和財富的增長。當然，現代人不遵守信用制度所遭受的懲罰也是嚴重的，其后果不僅是道德上的，而且主要是經濟上的和法律上的。
誠信社會與古代理想大同社會
談到誠信社會建設，讓我不由聯(lián)想到古人對“大同社會”的描寫：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
誠信社會與古代社會大同社會的關鍵聯(lián)結，就是都有一個“信”字。但是要達到古代“大同社會”的理想境界，誠信社會建設還缺少許多至關重要的構件。在我看來，“大同社會”至關重要的構件至少包括： “天下為公”的經濟體系;“選賢與能”的政治體系;“講信修睦”的社會體系;“皆有所養(yǎng)”的福利體系;“不必為己”的道德體系;“外不閉戶”的安全體系。我稱它們?yōu)?ldquo;體系”而不稱之為“制度”，旨在強調它們在古代“大同社會”的自然天成性而非人為建立性。與其說它們是制度，還不如說它們是習慣。這種社會習俗是一種產生于自然秩序的行為規(guī)范。按照美國社會學家羅斯的觀點，人性中也有自然秩序的要素，它們是同情心、互助性和正義感，類似于孟子的“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。在熟人社會，社會秩序就是靠人性中自然秩序要素來維持的。
而在陌生人社會，人性中的自然秩序要素，諸如習俗、道德不再發(fā)揮主要作用，即非正式控制手段基本不靈了。因此，需要有像法律這樣的正式社會控制手段來維持社會秩序。從文明的起源上講，熟人社會即農村社會，陌生人社會即城市社會。熟人社會不存在誠信問題，因此，也不需要解決誠信問題的法律。陌生人社會存在大量的誠信問題，所以才出現解決這些誠信問題的法律。因此，從這個意義上講，誠信社會既是道德社會，又是法律社會。
誠信社會與古代大同社會的一個重要區(qū)別就是，后者不僅沒有法律，也沒有道德，靠自然秩序來維持。前者既有道德，也有法律，社會秩序主要靠社會控制來維持。以市場經濟為主體的陌生人社會，治理的手段既有習俗，又有道德，更有法律，是“以德治國”與“以法治國”的結合。誠信是欺詐的對立面，沒有欺詐就沒有誠信。因此，法律要在保護誠信、打擊欺詐、促進人們識善、向善、行善上發(fā)揮導向作用，絕不能讓欺詐行為得逞。
道德的墮落導致法律的墮落，法律的墮落進一步加劇道德的墮落。在法律和道德的博弈中，雖然道德是法律之母，但是法律是強者，而道德則是相對的弱者。特別是在市場交易法則無孔不入的今天，法律天平有向金錢、權勢傾斜的危險。對于法律的這種異化，立法部門更應該盡快立法加以防范和懲處?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道德和法律的博弈，只能走“致中和”、“尚中和”的道路。因為這是“位天地、育萬物”的至善之道。
個體缺乏誠信，個體的視、聽、言、動就會失去標準;社會缺乏誠信，社會就會失去人際信任和群體情感，從而變成一片繁華的沙漠。當下社會問題的產生，不是因為社會缺少了法律，而是因為人類缺少了共同靈魂，社會缺少了社區(qū)精神。在解決靈魂和精神之類的問題上，法律是無能為力的;它介入進來解決這類問題，不僅與事無補，而且只會把問題搞得一團糟。
誠信社會建設的體制機制探討
誠信社會是以誠信之道為主導的社會，《周易口義》云：“誠信之道發(fā)于中，行于外，使天下之人皆信之。”《周易口義》又說：“籍天下之重器而天下之人均感悅而化之者，是必推誠信之道，使其仁義教化藏人之肌膚，淪人之骨髓，然后感悅于心而歸之也，是非由勞神役思諄諄然取其心而求感之也，咸感也……圣人不以心求感于人而人自感之，亦如天地二氣自然交通而萬物化生也。”這就是說，誠信之道即感化之道。
古代社會的人際關系是熟悉的、親密的、信任的、依賴和粘著的，現代社會的人際關系是陌生的、反感的、不信任的、獨立的和連接的。由于這兩種社會人際關系的性質截然不同，所以它們建設誠信社會的體制機制也截然不同。在機械團結的古代社會，由于人際關系是共有的、首屬的，自然秩序控制主導一切，所以只有“信”而沒有“用”，即沒有以社會交換為基礎的信用制度，因為在那里并不存在信用制度產生和發(fā)展的經濟、社會、金融和法律基礎。在這里誠信就是一切，有了誠信就有了一切。這是迪爾凱姆所說的機械團結。
現代社會以地緣和相互依存關系來組織其公民，這種關系實質上是一種交換關系，互惠和利益是處于交換關系中的人首先要考慮的。在這種交換關系中，人與人的地位是平等的，沒有絕對權威或絕對道德能夠改變這種人際關系中的利益取向;同時，絕對的自私自利也是為這種關系所不容的。只有承認對方的存在權利和合法利益，才能保證自己的存在權利和合法利益，這就是現代社會賴以整合的基礎，這就是迪爾凱姆所說的有機團結。
誠信社會的建立至少有兩個條件，第一個是必要條件，那就是建立以誠信為本的社會誠信體制。以誠信為本的社會誠信體制包括誠信政府、誠信制度、誠信組織、誠信社區(qū)和誠信個人。在這個體制內，從政府到個人，都必需以誠信為靈魂，以誠信為驅動力。五個層次的誠信體制之間的關系是：誠信政府建設是核心，誠信制度建設是關鍵，誠信組織建設是基礎，誠信社區(qū)建設是依托，誠信個人塑造是目的。第二個是充分條件，即建立保證社會誠信體制靈活運轉的社會誠信機制。講體制必須要講機制，這是因為：體制是機制的基礎，機制是體制的保障。
保證社會誠信體制靈活運轉的社會誠信機制建設，主要是指對違反誠信道德行為的懲罰措施和對遵守誠信道德行為的適當獎勵措施。遵守誠信，本來是每個公民的起碼道德、每個公民的本分，是根本不需要什么表彰和獎勵的;但是在轉型期的當前特殊條件下，適當地表彰和獎勵誠信行為，有利于樹立以誠信為本的優(yōu)良社會風氣，間接來說也是對不誠信欺詐行為的打擊?？傊?，誠信社會的建立，一靠道德，二靠法律，二者缺一不可。
誠信社會建設的方法路徑探討
誠信社會建設的方法論決定誠信社會建設的方法和路徑。建設誠信社會的構件、器具和元素都離不開誠信，根據古人研究，誠信感通的規(guī)律有四種情況：1、以誠感誠則吉;2、以誠感偽亦吉;3、以偽感誠則兇;4、以偽感偽亦兇。所以，我們只能以誠信引領誠信，以誠信播種誠信，以誠信建設誠信。反過來說，以虛偽是引不來誠信的，從虛偽中是長不出誠信的，用虛偽是建設不了誠信社會的。
誠信社會建設可以用教育學上的各種專業(yè)方法，譬如，可以用社會工作教育中群體工作的信任訓練法：一種信任訓練是這樣的，在前面有眾人保護的條件下，讓當事人站在桌面上往下翻，因為有眾人的保護，所以當事人知道沒有什么危險，敢從上面翻下來;另一種信任訓練挑戰(zhàn)性更大，就是讓當事人蒙上眼睛，由兩個人摻扶著過橋和走崎嶇不平的山路，并可在途中設計一些突發(fā)狀況。通過這些項目活動，增強人們對人際關系和周圍環(huán)境的信任感。教育學還可以通過對大學生的誠信教育，使其成為傳播誠信的使者，要充分發(fā)揮大學生在誠信教育上的宣傳隊和播種機作用。
誠信社會建設還可以采用組織宣傳的方法，例如，把誠信標兵與誠信榜樣組成誠信宣講團，到各地、各單位作報告，以真情實感講述誠信故事，宣講從事誠信行為的幸?？鞓犯屑捌浞e極功能。還可以用身邊的鮮活例子，進行現場宣傳，讓人們了解并真正認識到，當今社會上還是好人多，講信求義的人多，社會的光明面運運大于社會的陰暗面，讓人們充滿信心。見什么人都懷疑批判的做法是沒有道理的，同樣，悲觀的觀點、看不到光明和希望的觀點也是沒有根據的。
社會還可以組織各種各樣的兌現承諾的誠信行動，讓人們在群眾面前做出一個可以實現的小小諾言，過一段時間檢查這些諾言的實現與否。在此基礎上讓人們再做出一個比較難以實現的更大承諾，過后檢查其實現程度;以此類推，不斷提高諾言的困難程度，以便檢驗人們信守承諾的誠信程度。通過這些節(jié)目或游戲，對有關當事人進行誠信訓練，不僅是必要的，而且是必須的。
最后，社會可以對誠信體制的不同層面進行誠信評比和表彰活動，主要是結合業(yè)務、專業(yè)、道德和崗位職責進行考核評比。比如，可以評比出誠信個人、誠信家庭、誠信社區(qū)、誠信組織、誠信制度和誠信政府等。這里的政府主要是地方各級政府，考評的主體是人民群眾。誠信社會建設的路徑既有自上而下的垂直路徑，又有自下而上的垂直路徑，后者更為關鍵;更重要的，還有自左至右和自右至左的水平路徑，兩者在效果上相互照驗。
>>>下一頁更多精彩的“誠信社會論文”