有關(guān)社會(huì)道德現(xiàn)象論文
有關(guān)社會(huì)道德現(xiàn)象論文
在我們的日常生活中,我們經(jīng)常會(huì)看到一種道德現(xiàn)象,即人們的行為常常與社會(huì)道德規(guī)范要求相悖,這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是主體利益要求與社會(huì)道德規(guī)范要求之間發(fā)生了沖突。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)社會(huì)道德現(xiàn)象論文，供大家參考。
有關(guān)社會(huì)道德現(xiàn)象論文范文一：淺析某些社會(huì)道德缺失現(xiàn)象分析
論文關(guān)健詞:道德 道德缺失 表現(xiàn) 對策
論文摘要:中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于一些人對道德水準(zhǔn)的迷惘，道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了某些社會(huì)遺德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。解決連德缺失問題，應(yīng)加強(qiáng)對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。
中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)?，F(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會(huì)需要的道德規(guī)范具有重要的意義。
一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)
1、誠信缺失
誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場經(jīng)濟(jì)國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的10倍到20倍。
2.職業(yè)道德缺失
道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。
3.社會(huì)責(zé)任感缺失
中國現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟賣淫、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象又滋生蔓延起來，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)間題。這里所說的社會(huì)責(zé)任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。
二、解決道德缺失問題的對策
1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化
有人說，中國的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國卻早已不復(fù)存在。中國傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國古老文化理念，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長治久安。西方發(fā)達(dá)國家競相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而我國自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指傳統(tǒng)文化中糟粕的東西反被中國人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國人心中根深蒂固。再如儒家學(xué)說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國人所推崇，使人們自然形成崇尚權(quán)利的意識。同時(shí)，封閉落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識，也使得人們交往的圈子狹小，社會(huì)公共意識淡薄，自私保守，缺乏創(chuàng)造性思維。
人類沒有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開特定的歷史文化傳統(tǒng)。因此，要想提升中國人的道德素質(zhì)，巫需拯救優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。 2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制
喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能更好地解決中國社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠?、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。
3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度
一方面，我國法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對制假售假，我國產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重 的，吊銷營業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。
另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過大，出現(xiàn)“以黨紀(jì)代替法律處罰”的現(xiàn)象，從而使法律喪失了尊嚴(yán)。司法人員、政府官員作為社會(huì)公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會(huì)公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會(huì)誠信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。
4.淡化行為主體的功利性思想
行為主體的功利性思想濃重是導(dǎo)致當(dāng)今中國社會(huì)道德缺失的又一重要因素。缺失誠信，無社會(huì)責(zé)任感，拒斥傳統(tǒng)這些都可歸因于人們受功利、實(shí)用性原則的支配。就連教育這塊領(lǐng)地也早已不是什么“世外桃園”了，一方面:在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，教育(家庭教育和學(xué)校教育)已經(jīng)隨著應(yīng)試指揮棒而迷失了方向。“當(dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配，其中包括家庭教育，急功近利的心態(tài)極其普遍，以馬上能在市場上賣個(gè)好價(jià)錢為教育和受教育的惟一目標(biāo)。”從而片面強(qiáng)調(diào)知識的傳授和技能的獲得，忽視道德教育(即使進(jìn)行道德教育也流于形式)，導(dǎo)致了教育迷失了自我，人文主義精神失落，人們丟失了道德真誠，喪失了人之為人的根本。另一方面表現(xiàn)為教育者在工具理性主導(dǎo)、效率至上的社會(huì)背景下，他們追求名利，迷失在聚斂錢財(cái)、追求物質(zhì)享受的實(shí)利主義的欲求里。少數(shù)教育者的價(jià)值觀與精神被銅臭所熏染，他們的價(jià)值以金錢的多少來衡量，不惜將人格、尊嚴(yán)當(dāng)作商品來出賣。在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)行體制下，學(xué)問、學(xué)術(shù)不再是單純的本體，學(xué)位的獲得、學(xué)術(shù)成果的發(fā)表都與自身的利益密切相聯(lián)，如職位、職稱、工資收人、社會(huì)地位，以及房子、車等，奉行權(quán)力本位觀和金錢本位觀，進(jìn)行學(xué)術(shù)造假。學(xué)術(shù)的權(quán)力本位觀，根源中國傳統(tǒng)的價(jià)值取向上的官本位制。“官的基本職能是‘管’，管著屬下的命運(yùn)和前途。因此，做官成為最體面最有價(jià)值的職業(yè)，也是最光耀門媚且最能為家庭和地方帶來利益的事情。這就不難理解當(dāng)今中國社會(huì)出現(xiàn)了“職業(yè)道德全面滑坡”的現(xiàn)實(shí)了。因此，淡化行為主體的功利性思想對于提高思想道德修養(yǎng)水平，加強(qiáng)思想道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意 義。
有關(guān)社會(huì)道德現(xiàn)象論文范文二：淺析中國當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象原因
論文關(guān)鍵詞： 道德滑坡 原因分析 德育教育 和諧社會(huì)
論文摘要： 道德教育在任何一個(gè)國家都占有主導(dǎo)地位。國內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的變化給中國的道德教育帶來較大沖擊。對經(jīng)濟(jì)體制改革思想準(zhǔn)備不足、學(xué)校教育滯后、家庭教育單一、社會(huì)道德教育偏弱等是導(dǎo)致中國當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的重要原因。呼吁全社會(huì)重視德育教育,努力營造有利于和諧社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。
目前,中國的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領(lǐng)域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場經(jīng)濟(jì),或歸于社會(huì)環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說紛紜,觀點(diǎn)不一[1]。筆者認(rèn)為,導(dǎo)致中國當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的原因主要有如下幾個(gè)方面。
1 人們對突如其來的經(jīng)濟(jì)體制改革開放,沒有做好 充分的思想準(zhǔn)備,面對“繁榮”的局面,表現(xiàn)出 一種本能的接受,而不是主動(dòng)“拿來”
新中國建立后,中國始終在搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個(gè)過程中,運(yùn)動(dòng)與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠,積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對,相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產(chǎn)階級思想。20世紀(jì)80年代,改革開放在中國人面前展開一個(gè)更加廣闊的天地,讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來不及思考,對某些社會(huì)現(xiàn)象沒有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺上的需求,簡單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f,這一次,中國人民打了一場思想上的無準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。
2 學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因
1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個(gè)共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說透了,實(shí)際上就是應(yīng)對高考,就是提高升學(xué)率。“升學(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對各級學(xué)校評估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來,學(xué)校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問題,同時(shí)面對如此紛繁的社會(huì)大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。
3 家庭德育教育的單一對孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響
“知識就是力量”,知識能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國人面對這一鐵的事實(shí),對教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個(gè)家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績,不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問題。另一方面,家長自身的道德素養(yǎng)不高,沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長意識到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負(fù)面影響。 4 社會(huì)德育教育主流的無力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成
社會(huì)德育包含的范圍極廣,如今,媒體導(dǎo)向、通訊手段、現(xiàn)身教育、現(xiàn)實(shí)生活狀況等都對學(xué)生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會(huì)教育的一種極重要的手段,一個(gè)學(xué)生從他懂事的時(shí)候起,接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學(xué)校,這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的說服教育更具實(shí)力,更有說服作用。他們從很小的時(shí)候就知道歌星、影星、運(yùn)動(dòng)明星,每個(gè)學(xué)生心中都有自己的崇拜偶像,或者是某顆“星”的粉絲,但對其他知名人士卻知之甚少。誠然,每一次的宣傳活動(dòng)都有很好的主題,但這些主題在實(shí)際的實(shí)施過程中被形式所掩蓋,從而使得學(xué)生更多地關(guān)注宣傳的形式,而忽略內(nèi)容。如今在青少年中間出現(xiàn)的“崇拜危機(jī)”與媒體宣傳不無關(guān)系。其實(shí),在社會(huì)教育方面從未放松過,如1981年由第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華因救落入糞池的老農(nóng)而英勇獻(xiàn)身的事跡引發(fā)的關(guān)于人生價(jià)值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導(dǎo)、社會(huì)主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動(dòng)中國十大人物的評選等,然而,學(xué)生更多的是相信自己的眼睛,現(xiàn)實(shí)生活中不變的事實(shí),給學(xué)生帶來的是“事實(shí)勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機(jī)的影響、長輩和朋友的現(xiàn)身教育、金錢的誘惑等,這些“事實(shí)”現(xiàn)象使學(xué)生對道德教育失去足夠的信任[4]。
5 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊
經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展極大地豐富了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,提高了人民的生活水平,這是毋庸置疑的事實(shí)。與此同時(shí),許多社會(huì)現(xiàn)象在學(xué)生思想中形成的不可更改的事實(shí)也直接影響著學(xué)生道德觀的形成。隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的逐步展開,中國人的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化。從社會(huì)表象上看,在學(xué)生的眼里,看到更多的是人們頭腦中利益多了,理想少了;見利忘義的人多了,見義勇為的人少了;騙子多了,老實(shí)人少了;奸商多了,標(biāo)兵少了;假的多了,真的少了;索取的多了,奉獻(xiàn)的少了;貪官多了,公仆少了。而且,一些奉獻(xiàn)社會(huì)的人得不到應(yīng)有的回報(bào)。面對如此繽紛的社會(huì)現(xiàn)象,那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學(xué)生眼中的信息,這種大于任何一種教育作用的“事實(shí)”教育,對學(xué)生良好道德觀念的形成產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。
綜上所述,既不必做危言聳聽式的假設(shè),也無需做杞人憂天般的推理,但歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明,一個(gè)沒有良好道德修養(yǎng)和道德規(guī)范的民族,不可能有一個(gè)繁榮、強(qiáng)大、興旺發(fā)達(dá)的美好前程。中國是一個(gè)有著5 000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國,自古以來就是一個(gè)重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國每一時(shí)期的教育作一個(gè)比較,不難看出,無論是哪一個(gè)歷史時(shí)期,德育教育都占著主導(dǎo)地位。其實(shí),孩子就像一張沒有被涂抹的白紙,開始需要社會(huì)、家庭、學(xué)校為他們打好底色,涂好和諧的色調(diào),為其將來揮毫潑墨奠定基礎(chǔ)。因此,希望全社會(huì)對教育給予更多的關(guān)注,勇于面對現(xiàn)實(shí),找出不足,承認(rèn)錯(cuò)誤,尋求解決問題的方法,從根本上改變現(xiàn)狀,因?yàn)檫@關(guān)乎民族的發(fā)展,國家的強(qiáng)盛。
參考文獻(xiàn)
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