大學(xué)生社會(huì)道德的論文

　　大學(xué)生的道德現(xiàn)狀不容樂觀,隨著改革開放的深入進(jìn)行和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,多種文化和價(jià)值觀念相互交融,相互沖擊,對(duì)當(dāng)今大學(xué)生產(chǎn)生了深刻影響。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于大學(xué)生社會(huì)道德的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　大學(xué)生社會(huì)道德的論文篇1

　　淺析當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀及道德信仰教育

　　論文關(guān)鍵詞：道德 大學(xué)生 道德 教育 道德信仰教育

　　論文摘要：本文從大學(xué)生道德現(xiàn)狀入手，分析了影響高校道德教育的因素，提出了高校道德教育實(shí)效性不高的最根本的原因是信仰教育的缺失，并提出了道德信仰教育體系構(gòu)建的基本策略。

　　在精神領(lǐng)域中， 現(xiàn)代性所產(chǎn)生的“祛魅”，全球化帶來的“多元倫理”、“多元價(jià)值”以及市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)理性”、實(shí)用主義和“泛 政治化”的道德教育及信仰教育的缺失，使高校道德教育面臨種種挑戰(zhàn)、誘惑及自身存在的問題。高校道德教育只有加強(qiáng)信仰教育，把道德教育從道德知識(shí)層面上升到道德信仰層面上，才能有效解決道德教育“無根性”和大學(xué)生信仰缺失的問題。

　　一、大學(xué)生道德現(xiàn)狀與信仰缺失

　　為了進(jìn)一步了解大學(xué)生的道德現(xiàn)狀，教育部曾發(fā)起大學(xué)生思想政治狀況聯(lián)合調(diào)查，調(diào)查表明當(dāng)前高校思想政治教育雖然起到了一定的價(jià)值引領(lǐng)作用，大部分學(xué)生擁有崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)生活充滿信心，但也有部分大學(xué)生道德水平較低，信仰迷失，道德教育的方式、內(nèi)容亟待改進(jìn)。大學(xué)生道德狀況主要存在以下四個(gè)方面問題：第一，道德教育內(nèi)容空洞、乏味，缺乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。在對(duì)“道德教育滿意程度”的調(diào)查中，52.27%的學(xué)生不滿意或很不滿意。對(duì)“兩課”、報(bào)告、政治學(xué)習(xí)的喜歡程度均在10%以下。第二，大學(xué)生信仰混亂，沒有樹立一個(gè) 科學(xué)的信仰體系。信仰個(gè)人奮斗的比例明顯增加，占調(diào)查總數(shù)的40.88%。在對(duì)有信仰，信仰什么的調(diào)查中，有24.74%的學(xué)生有宗教信仰。第三，信仰的功能或作用。在此項(xiàng)調(diào)查中47.21%的學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生信仰宗教的動(dòng)機(jī)”是“尋找精神寄托”。第四，在個(gè)人與集體利益關(guān)系的調(diào)查中，表現(xiàn)為集體主義觀念淡薄，功利意識(shí)濃厚。但“公私兼顧”和“合理的利己主義”被大多數(shù)人認(rèn)同。損人利己太不道德，大公無私則可望不可及，最好是公私兼顧，利己不損人。[1]通過以上的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以政治教育為主的高校道德教育內(nèi)容缺乏對(duì)大學(xué)生日常生活有效指導(dǎo)，信仰教育缺失導(dǎo)致部分大學(xué)生信仰混亂。

　　信仰，是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有，是貫穿在人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范。對(duì)于大學(xué)生來說，信仰絕不是可有可無的附屬品，而是大學(xué)生精神追求的源泉。正如克爾凱郭爾所言：“如何信仰，就如何存在，信仰就是存在”，可見信仰對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)的意義。正是由于信仰缺失，才使大學(xué)生無法抵御各種物質(zhì)誘惑，在“多元文化”和“多元倫理”面前迷失方向，在物質(zhì)利益誘惑面前迷失自我。作為一名大學(xué)生，如果沒有信仰，在遇到挫折的時(shí)候就會(huì)懷疑自己的存在價(jià)值，在遭遇誘惑的時(shí)候，就容易為了利益放棄道德。因此，高校道德教育在進(jìn)一步研究外部教育環(huán)境改變對(duì)德育效果的影響外，還需解決考慮道德教育“無根性”的問題和大學(xué)生信仰迷茫的問題。以下先就大學(xué)生道德教育面臨的不利因素做進(jìn)一步的梳理。

　　二、解析大學(xué)生道德教育面臨的不利因素

　　現(xiàn)代性所產(chǎn)生的“祛魅”，全球化帶來的“多元倫理”、“多元價(jià)值”以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)理性”、實(shí)用主義和“泛政治化”的道德教育，信仰教育的缺失等因素的共同作用降低了道德教育的效果。

　　1.現(xiàn)代性所產(chǎn)生的“祛魅”造成了大學(xué)生信仰缺失

　　現(xiàn)代性在精神領(lǐng)域產(chǎn)生的后果之一，是理性對(duì)信仰等非理性存在的遮蔽和遺忘，即“去魅化”，曾經(jīng)一貫信奉的或被追捧的人、物、事等不再被人們奉若神靈，從而導(dǎo)致人類精神家園的普遍失落，好像心靈的杠桿被抽掉了支點(diǎn)，而變得無處皈依。在高校道德教育中，現(xiàn)代性的影響表現(xiàn)為：教育價(jià)值取向上的功利主義;教育目標(biāo)以外在的行為塑造為追求，而無視學(xué)生內(nèi)在精神信仰的形成，無視學(xué)生作為人的超越性需要;教育內(nèi)容上，培植信仰所必需的“價(jià)值引導(dǎo)”內(nèi)容被置于道德教育邊緣;教育方法上無視“信”、“仰”形成所需要的以情境體驗(yàn)和情感陶冶為主的信仰教育的方法體系[2]。信仰的缺失，使得“為何而生”的人生迷茫感始終縈繞在大學(xué)生的心頭。

　　2.“多元倫理”和“多元文化”削弱了大學(xué)生道德教育的核心地位

　　現(xiàn)代性帶來的另一個(gè)影響是 電子信息、互聯(lián)網(wǎng)、通訊等技術(shù)的普及和應(yīng)用，這使得起源于不同民族、種族、地域的各種文化思潮在世界范圍內(nèi)快速傳播、碰撞，形成了“多元文化”、“多元倫理”的文化繁榮景象。由于____文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、東西方文化、主流文化與非主流文化、實(shí)用主義、享樂主義、拜金主義等各種文化思潮所奉行的人生觀、價(jià)值觀不同，使大學(xué)生在選擇道德取向時(shí)出現(xiàn)了混亂和迷茫。大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成期，道德認(rèn)知的能力和水平有限，蜂擁而至的多元倫理、多元文化，直接削弱了大學(xué)道德教育在大學(xué)生心中的核心地位。

　　3.“經(jīng)濟(jì)理性”、實(shí)用主義教育理念扭曲了大學(xué)生的道德取向

　　伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，“經(jīng)濟(jì)理性”、實(shí)用主義成為部分大學(xué)生判斷、選擇和決定一切事情的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們往往根據(jù)市場(chǎng)，而不是自己的特長(zhǎng)選擇專業(yè)和自己今后的 發(fā)展方向。哪個(gè)專業(yè)有市場(chǎng)，哪個(gè)專業(yè)實(shí)用，他們就選擇哪個(gè)專業(yè)。同樣，在上學(xué)期間，他們也是有選擇性的學(xué)習(xí)那些他們認(rèn)為實(shí)用的技術(shù)性課程，而對(duì)那些增強(qiáng)他們修養(yǎng)和道德品質(zhì)的文化課程則采取能逃就逃或置若罔聞的態(tài)度。此外，“經(jīng)濟(jì)理性”、實(shí)用主義的盛行，對(duì)高校的辦學(xué)方向和專業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上也帶來了極大的影響。高校為了滿足社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)用，爭(zhēng)取更多的辦學(xué)及科研經(jīng)費(fèi)，更加重視實(shí)用型的技術(shù)人才的培養(yǎng)和技術(shù)類課程的設(shè)置。通常情況下，技術(shù)類課程的設(shè)置與文化、道德類課程設(shè)置大約為9:1。這也是導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生對(duì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德教育不太認(rèn)同的原因之一?？梢哉f，重“技能教育”輕“道德教育”的教育理念在弱化高校培養(yǎng)學(xué)生的“道德理性”使命，誤導(dǎo)了大學(xué)生的價(jià)值取向。

　　4.“泛政治化”的道德教育忽略了大學(xué)生對(duì)道德情感體驗(yàn)的需要

　　“兩課”是我國(guó)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，也可以說是大學(xué)生道德教育的主要內(nèi)容。“兩課”共涉及了五大部分，其中四個(gè)部分都為政治教育。政治教育雖有助于大學(xué)生準(zhǔn)確把握國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，了解國(guó)家相關(guān)政策，但無法指導(dǎo)大學(xué)生日常生活中碰到的種種問題：如大學(xué)生就業(yè)、人際交往、心理壓力、“精神空虛”等?？梢哉f，高高在上的“泛政治化”的道德教育，忽視了對(duì)大學(xué)生內(nèi)心情感的關(guān)注，缺乏對(duì)大學(xué)生人性的關(guān)懷，必然導(dǎo)致大學(xué)生不同程度上存在著信仰迷失、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄等問題。

　　當(dāng)然，影響高校道德教育的因素還有很多，比如高校課程模式單一，道德教育的目標(biāo)缺乏層次性，教育內(nèi)容上無法緊跟時(shí)代脈搏等等。但我認(rèn)為影響高校道德教育最重要的因素是高校道德教育缺乏信仰教育。

　　由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)背景，迷信、宗教、信仰通常混為一談。把宗教等同于迷信，信仰等同于宗教信仰，導(dǎo)致的結(jié)果就是反對(duì)迷信，不提倡宗教，回避一切形式的信仰教育。在封閉的社會(huì)環(huán)境里，即使不提倡信仰教育也很容易讓道德教育上升到信仰層面，如一直居于統(tǒng)治地位的儒家文化;而在開放的全球化背景下，不明確提倡信仰教育就很難使道德教育上升到信仰層面。另外，如果不提倡信仰教育，多元的文化、多元倫理也很容易使個(gè)體價(jià)值混亂，信仰迷失。

　　綜上所述，高校道德教育核心的問題是道德教育中信仰缺失的問題。在當(dāng)今全球化的背景下，沒有信仰的道德教育就像“無水之源，無木之本”。只有對(duì)道德的信仰，才能增加人們對(duì)道德的敬畏感，增強(qiáng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自律性和滿足人們?cè)诰裆蠈?duì)超越性的追求。因此，高校應(yīng)重建大學(xué)生道德教育體系，加強(qiáng)道德信仰教育，把道德教育上升到信仰的層面上。 三、大學(xué)生道德信仰 教育體系重建應(yīng)把握的策略

　　大學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量，因此大學(xué)生道德信仰教育體系的重建，需要把握以下幾個(gè)策略：

　　1.堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)性。

　　馬克思主義是 科學(xué)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的理論，是指導(dǎo) 中國(guó)革命和建設(shè)取得一個(gè)又一個(gè)勝利的理論指南。黨的十七大明確提出“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，表明了我們堅(jiān)持馬克思主義理論毫不動(dòng)搖的決心和信心。因此，我們?cè)谥亟ù髮W(xué)生道德信仰教育體系時(shí)，必須堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論。

　　2.堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。

　　信仰，是文化的載體;信仰，也必須在適合它的文化土壤中才能成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國(guó)的信仰教育必須以道德為基礎(chǔ)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)道德中鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，也與我們今天所要構(gòu)建的道德信仰教育目標(biāo)相一致。因此，中國(guó)的信仰教育必須堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不是照搬，而是批判性的吸收。此外，還需根據(jù)時(shí)代的變化，增加相應(yīng)的道德內(nèi)容，如公民道德教育、網(wǎng)路道德教育、就業(yè)教育，人際交往教育、競(jìng)爭(zhēng)與合作教育、職業(yè)教育等。

　　3.深入研究當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)，堅(jiān)持因材施教。

　　與60后、70后大學(xué)生相比，80、90后的大學(xué)生的主要特點(diǎn)為：(1)多為獨(dú)生子。(2)伴隨電腦、 網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大。(3)心理脆弱。(4)壓力大。如就業(yè)、買房、結(jié)婚等。(5)過分關(guān)注自我。他們的這些特點(diǎn)，使他們?cè)谟龅絾栴}時(shí)很容易產(chǎn)生心理問題，人際交往差，容易接受新事物，但又不常性。所有的這些，都要求在進(jìn)行道德信仰教育體現(xiàn)構(gòu)建時(shí)充分考慮到教育對(duì)象的心理特點(diǎn)，因材施教。

　　4.堅(jiān)持采用靈活多樣的教育模式。

　　道德信仰教育不僅僅是知識(shí)教育，更是一種道德情感體驗(yàn)、道德價(jià)值判斷形成和道德行為養(yǎng)成的過程，這就決定了道德信仰教育必須采用靈活多樣的教育模式。如營(yíng)造一個(gè)公正的“道德氛圍”，加強(qiáng)校園道德氛圍的營(yíng)造，增加道德實(shí)踐課程的比例，加強(qiáng)不同角色的體驗(yàn)，提升大學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，及建立一個(gè)科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系等。

　　正如萬俊人先生所說的，“缺乏對(duì) 自然世界的正視，不可能形成一種健全的‘世界觀’;缺乏對(duì)的正視和平等尊重，很難建立一種健全的社會(huì) 歷史觀和人道主義;而缺少對(duì)人之心靈世界的珍重，再?gòu)?qiáng)力的知識(shí)信念也難以關(guān)照和料理人類自身的文化價(jià)值生活，尤其是 藝術(shù)的、宗教的和道德生活。[3]”今日的大學(xué)生，明日可能成為 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，甚至是世界領(lǐng)導(dǎo)人，他們?nèi)绻狈?duì)自然界、對(duì)‘文化他者’和對(duì)人之心靈世界的珍重，那么他們帶給世界的不是福音而是噩夢(mèng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的需要開展生態(tài)道德、生命道德和宇宙?zhèn)惱淼刃碌牡赖聝?nèi)容。

　　綜上所述，道德信仰教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，教育內(nèi)容、教育方法、教育對(duì)象等都應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化而變化。強(qiáng)化大學(xué)生道德情感的體驗(yàn)，讓道德從認(rèn)知層面上升到信仰層面，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　參考 文獻(xiàn)：

　　[1]史海生.全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D].長(zhǎng)沙理工大學(xué),2007(4).

　　[2]萬俊人. 現(xiàn)代性的倫理話語[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:33-53.

　　[3]劉華杰.現(xiàn)代性背景下道德教育的“去信仰化”問題及應(yīng)對(duì)[J].教育科學(xué)研究,2009(12):59.

　　[4]閭斌,華南.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)成因分析[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào),2007.

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