養(yǎng)生太極止弊三法
養(yǎng)生太極止弊三法
一個習拳者練半年以上(以每日練l小時計)，如果只是停留在豐富了生活休閑內(nèi)容，而于健康方面并沒明顯變化(如某些慢性病沒有得到控制，精神面貌沒有改觀)，這種情況的出現(xiàn)顯然是練法出了差錯。其根源可以從教與學(xué)兩方面查找。這里側(cè)重談自誤，即自己進了誤區(qū)，耽誤了自己。下面是學(xué)習啦小編專門為您整理好的：養(yǎng)生太極止弊三法。
養(yǎng)生太極止弊三法
自誤通常表現(xiàn)在以下十個方面：l.好高騖遠，貪多求快;2.心意散亂，沒有進入清靜拳境;3.身心沒有放松，或雖有所松但只是淺表;4.周身不能輕靈;5.違背用意不用力原則;6.行拳沒有顧及循經(jīng)走脈;7.追求形似而忽略神似;8.沒有解決好呼吸;9.沒有將實訓(xùn)與體悟結(jié)合起來;1 0.拳理基礎(chǔ)知識較差，即對太極的本質(zhì)、特征、原則、法則等學(xué)習不夠，缺乏透徹理解。
上述十個方面弊端的根源有兩點。一是將心意籠統(tǒng)化、模糊化，因而也就不能實施“內(nèi)外三合”以及“以意行氣，以氣運身”的拳理拳法。二是不屑于或不了解經(jīng)絡(luò)及穴位的體解與運行，這是導(dǎo)致弊端反復(fù)出現(xiàn)、習練多年拳效差的最大難題。筆者經(jīng)過探索，認為將心、意、精、氣、神先分開再結(jié)合進行體認，并配合經(jīng)絡(luò)穴位行拳，可以較為順暢地解決這一難題。
首先我們應(yīng)了解心、意、精、氣、神的內(nèi)涵，這是“用意”與“循經(jīng)”的前提。
心：策源地在腦。心受神主使，負責發(fā)布命令。練太極的“心”，是擔負多重任務(wù)所形成的心境、心地、心態(tài)、心緒、心思等。今人研究太極多用“心法”一詞，甚至有拳家認為“太極是什么?心就是太極，太極就是心”(解守德《太極內(nèi)功心法》)。此種說法之“心”較為概括，是心、意、神之統(tǒng)稱。
養(yǎng)生太極止弊三法
意：具有意向性與直接現(xiàn)實性，意以心為基礎(chǔ)，其策源地在胸前十字中心。初練太極時，心的作用大，什么都要通過思維、記憶、想象等;一旦動作熟練后，意識的作用增大;爾后意轉(zhuǎn)入受靈氣控制，有意變無意。
精：人體之精華，人生之大寶。男性藏精于睪丸(女性藏于乳房)，道家有“十碗飯養(yǎng)一滴血，十滴血養(yǎng)一滴精，十滴精養(yǎng)一滴髓”之說。精足，髓實，神充。拳家有言，煉精化氣是筑基之功。
氣：可一分為三。一日濁氣，呼吸中的濁氣與體內(nèi)外排的穢氣、病氣。二日真氣，藏于腎、靈真元之氣，與生俱來。三日清氣，是從呼吸道或食物中進入體內(nèi)的營運與升補內(nèi)氣之氣，其主要成分為氧。練太極中強調(diào)深層呼吸，是為了從深層排出濁氣，吸收清氣，養(yǎng)護真氣。
神：按佛門觀點，神分識神、元神、真神。識神，指經(jīng)驗、感受。元神具有清純性與原始性。真神乃性空之靈神，是通常所言返璞歸真之真，主宰一切、調(diào)理一切，亦是循經(jīng)合脈之指揮。練太極的終極點是煉其真神(亦稱靈神、靈氣)。
習拳者要想克服諸種弊端，就必須處理好心、意、精、氣、神與外形動作的關(guān)系?，F(xiàn)提供三種止弊方法供拳者參行。
養(yǎng)生太極止弊三法一、以意行竅，調(diào)動經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)活力。
解決好畫弧走圈中的內(nèi)在性、和諧性與協(xié)調(diào)性。“竅”指穴位。人體有近700個穴位、20多條經(jīng)脈，要一一去記憶較難，但記住主要經(jīng)脈走向與主要穴位并不難。一是要記住任督脈走向，二是要熟悉20個左右穴位，即勞宮、會陰、涌泉、百會、命門、環(huán)跳、陽陵、印堂、仁中、膻中、神闕、中沖、章門、風門、沖門、曲池、玉枕、夾脊、委中、氣海、肩井等，這些穴位中包含拳家所言“十八丹田”。以手言之，在運手中，以意引勞宮、玄英、十宣、合谷、中沖等穴位，整個手運面貌會得到改觀以提高太極運行水平。穴竅并非孤立存在，它雖有獨立性，但總是與經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)著，與血路、筋路、氣路、髓路網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)著。主要穴竅是經(jīng)絡(luò)運行的樞紐點、間歇點、轉(zhuǎn)換點，也是骨點運作的敏感點。因而以意行竅，便于放松肌肉與筋骨。如果習拳者念叨放松周身而不知周身穴位關(guān)竅，實質(zhì)上是松不下來的，即便有所松也不徹底，只是停留于淺表，繼而影響運拳水準。
養(yǎng)生太極止弊三法二、以意行氣，處理好心意精氣神諸方面關(guān)系。
心起發(fā)布命令作用，意起執(zhí)行命令作用，精通過筋、骨、肉起落實命令作用，氣起潤化命令并使之達梢節(jié)末端的作用(所謂氣運“四梢”)，神起決策作用，相當于總指揮。這五者不能互相越位。如果意越位代替神，身子必疲累，練拳缺少輕靈便利。若心代替意，則拳境不清靜。神是運籌帷幄、決勝千里者，抑或是樂隊指揮，如果樂隊指揮去拉小提琴，那個交響樂還能演奏成功口馬?
神應(yīng)該總是處在安靜適閑、休眠與半休眠中，但它對整體運拳起著嚴密的監(jiān)測、調(diào)控作用，且舉重若輕。當拳勢須要整合協(xié)調(diào)、平衡、穩(wěn)定、和諧時，神便漫不經(jīng)意撥一下，神不費力、不費神把問題解決，具體運作由“意”完成。“意”也并非全意，不過一半意(另一半休閑)而已。意在引氣，通過氣的運行來運手、身、眼、腿、腰。如此的太極運作，分工明確而協(xié)調(diào)，心、意、精、氣、神融為一體，運行必協(xié)調(diào)而自然，不僵不拙，不呆不滯。
養(yǎng)生太極止弊三法三、以腎引領(lǐng)處理好上中下“六球”關(guān)系。
所謂上中下“六球”指的是眼球、腎球、睪丸(女性為乳房)，它們分別對應(yīng)于身體的梢、中、根三節(jié)。眼球?qū)?yīng)于雙手雙腳，腎球?qū)?yīng)于雙肘、雙膝，睪丸(乳房)對應(yīng)于雙肩、雙胯。
通常而言，兩眼球之開合帶動手左右運行及開合之遠近，兩腎運轉(zhuǎn)帶動兩肘兩膝之開合與運轉(zhuǎn)，而兩睪丸(乳房)之運轉(zhuǎn)帶動兩肩兩胯之起伏運轉(zhuǎn)。太極運行不離“六球”之運轉(zhuǎn)。問題關(guān)鍵在于“意為先”與“六球”主輔上。能否做到“意為先”關(guān)系到“六球”運作的得與失。而“六球”是分主輔的，腎是一個中間環(huán)節(jié)，只要把握好腎主地位，“六球”就會協(xié)調(diào)起來，如忘了主輔或主輔錯位，修煉效果會極差抑或有害。這也是經(jīng)典拳論中反復(fù)強調(diào)的腰為第一主宰、丹田為第一賓輔的根本原因。所謂差之毫厘，失之千里，習者宜反復(fù)體味其玄奧。
下面以簡式中的右蹬腳為例，綜合說明上述三法的運用。
其動作要領(lǐng)為：1.兩手相互交叉向兩側(cè)分開畫弧，手心斜向下;同時左腳提起向左前方進步，重心前移，右腿蹬直成左弓步，眼看前方。2.兩手由外向里畫弧，兩手交叉合抱于胸前，右腳向左腳靠攏、腳尖點地，眼平視右前方。3.兩臂左右畫弧，分開平舉，右腿蹬出。(《中國太極拳統(tǒng)真大典》(二)第133—134頁。)
就“三法”的運用須進行如下補充說明：l.兩手心之勞宮如同虛攏小氣球，手的開合始終不離勞宮穴對十指尖的照應(yīng)，也始終不離對腳下涌泉穴的呼應(yīng)。2.在運拳動作的全過程中，百會與丹田中心、會陰成一條直線，百會取上頂意向。3.動手動腳則要先意識到眼球的運轉(zhuǎn)，動肘動膝則要先意識到腎球的運動，動肩動胯則要先意識到睪丸(乳房)球的運轉(zhuǎn)。腿向右蹬出時意引右睪丸(乳房)同時伴隨飛揚。4.兩手胸前相合時吸氣，兩手開時呼氣;腳提肘起吸氣，腳踢蹬時呼氣。呼吸自然，且深、緩、勻、細、長。5.心、意、精、氣、神各司其職，神決策而自在，心發(fā)令而安閑，意一半而引氣，氣自然而運身，精充盈于體，相互自動化配合。6.每有所動，必有循經(jīng)合脈之舉。在右蹬腳動作中手三陰三陽、足三陰三陽均有所循行。
如此簡便的右蹬腳，便蹬出了動靜開合、陰陽虛實，蹬出了循經(jīng)合脈，蹬出了虛靜與空靈。完成此動作快需十余秒慢則一兩分，其拳味拳趣盡顯。如此演練，又如何沒有養(yǎng)生之效呢?
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