韓國電影對“男尊女卑”道德傳統(tǒng)的反思論文
韓國電影對“男尊女卑”道德傳統(tǒng)的反思論文
傳統(tǒng)的韓國在戰(zhàn)后一直接受西方文明的影響,女性意識和女性主義在韓國有了長足發(fā)展,這方面的內(nèi)容已在電影中有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)?？偟膩碚f,今日韓國正在反思男尊女卑的道德傳統(tǒng),韓國電影已經(jīng)滲透著對女性地位、女性角色、女性氣質(zhì)及兩性關(guān)系的思考。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：韓國電影對“男尊女卑”道德傳統(tǒng)的反思相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
韓國電影對“男尊女卑”道德傳統(tǒng)的反思全文如下：
摘 要：“韓流”席卷亞洲，韓國電影一馬當(dāng)先，并成功為韓國文化走向世界作出了突出的貢獻(xiàn)。伴隨著韓國電影唯美的畫面、細(xì)膩的描述，以“男權(quán)思想”為中心的傳統(tǒng)理念已然發(fā)生了變化，女性主義已悄悄地崛起，可以看到，在眾多韓國電影中，越來越注重對女性權(quán)益、女性在家庭倫理及社會經(jīng)濟(jì)中地位的刻畫與思考，并且在有意無意地強(qiáng)調(diào)著女性的獨(dú)立生活和自主選擇的權(quán)利，這一切都預(yù)示著韓國“男尊女卑”的道德傳統(tǒng)悄然地發(fā)生了變化。
一、引言
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化的不斷影響，韓國女性全新的社會形象已愈見清晰，女性要求自尊和獨(dú)立的呼聲愈見增大，隨著女性意識的覺醒，女性在社會、經(jīng)濟(jì)、文化生活中占有了越來越重要的地位，“男尊女卑”的社會基礎(chǔ)已經(jīng)被顛覆，“男女平等”將代替“男權(quán)主義”成為新的道德標(biāo)準(zhǔn)。
二、韓國女性意識的覺醒
韓國傳統(tǒng)道德深受儒家思想的影響，女性就是生育的工具，在家相夫教子、侍奉公婆就是一生最好的歸宿。除了貴族女子外，其他女性不允許參與社會活動，而貴族女子的社會活動也都是為了家族和丈夫而進(jìn)行的，并且在形式上有著嚴(yán)格的限制，如需要坐屋轎、羅元包頭等，甚至都沒有受教育的資格。傳統(tǒng)的父系社會認(rèn)為，女子是要出嫁的，不需要受教育，甚至不需要有名字，在家從父，出嫁從夫，一生都沒有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，更談不上追求幸福的權(quán)利。貴族中的家族聯(lián)盟，平民式的金錢交易，都從男性角度出發(fā)，完全不考慮女性的感受及要求，女性就如同牲口一般，被買賣、打罵甚至殺害卻沒有任何反抗的余地。而現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，西方文化傳入韓國，西方女權(quán)主義思想在韓國掀起巨大的思想風(fēng)潮，人們開始對社會中女性的地位進(jìn)行反思，韓國女性意識開始覺醒。尤其是在電影文化中，女性的電影創(chuàng)作作品越來越多，題材越來越豐富，思想也越來越深入，這表明韓國女性意識覺醒后，女人的地位和尊嚴(yán)在不斷地得到肯定，甚至在一定程度上動搖了“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想。
由女星李知恩主演、方銀振特別出演、金基德導(dǎo)演的《雛妓》就是韓國電影對“男尊女卑”傳統(tǒng)道德反思的一個典型。電影中，方銀振成功地刻畫了一個被社會所拋棄的女孩在社會現(xiàn)實(shí)中掙扎生存的故事。之所以稱她為女孩，是因?yàn)樗m夜晚為生活所迫，做著為大眾所不齒的、被鄙夷的、骯臟的妓女工作，但是在白天，她卻活得像個正常的女孩子，甚至比正常的女孩子還要幸福。她喜歡小動物，熱愛生活，對于生活中任何的點(diǎn)滴都百般珍惜，將街邊的小烏龜放入大海，穿著簡單的花格子裙，漫步于街邊，不施粉黛地坐在海邊，輕輕地拿起畫筆，一雙清澈的眸子停駐在海天相接之處，似乎在思考，又像是在憧憬……面對著這樣的鏡頭，我們又怎能以妓女的身份去看待她?受到了那么多不人道的待遇后，她依然能笑對生活，讓自己活得單純、快樂，仿佛已擁有了所有美好的一切。當(dāng)她淡淡地說，“如果有人召妓，請叫我”，仿佛她不是在從事著一個骯臟下流的職業(yè)，而是在做一件正常的、無可厚非的事情，如此簡單的話語，卻令我們?nèi)绱说男乃?。影片中，女主角在這個男權(quán)至上的社會中，以其單薄的身軀，默默地對抗著“男尊女卑”的社會現(xiàn)實(shí)，女主角的淡然和純真，讓人們感受到了她的堅(jiān)毅。無論社會怎樣的不公，她都堅(jiān)守著自己的選擇，堅(jiān)持著自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。影片最后，她以其獨(dú)特的人格魅力感染了房東的女兒，控訴了這個社會的傳統(tǒng)思想。女人的生存并不卑賤，任何社會的枷鎖都不能讓她們低頭，或許她們沒有奮起反抗的能力，但是也能以自己的方式守住自己的尊嚴(yán)，追求自己想要過的日子。這說明女性獨(dú)立、自尊的意識已經(jīng)覺醒。
方銀振在為女性的獨(dú)立塑造著一個個銀幕形象的同時，她還有另一個身份，就是導(dǎo)演，她執(zhí)導(dǎo)的《回家的路》是一部非常優(yōu)秀的韓國劇情片。影片中講述的是一位平凡的韓國主婦第一次出國，被法蘭奧機(jī)場工作人員誤會藏毒而被抓進(jìn)監(jiān)獄，其丈夫排除萬難，解救妻子的故事。從表面上看，這又是一部男權(quán)主義的電影，而實(shí)際上，它卻引起了對女性權(quán)利和精神力量的關(guān)注。電影完全顛覆了“男尊女卑”的社會現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了女人堅(jiān)韌的一面，女人不是無用的生物，她們有面向世界的權(quán)利和自由，在遇到困難與挫折時展現(xiàn)出的堅(jiān)毅甚至可以讓男人汗顏。
三、韓國電影對女性形象的詮釋
(一)女性形象的重新定義，預(yù)示著“男尊女卑”一去不復(fù)返
韓國傳統(tǒng)道德對女人的定義是：柔順、卑賤。在過去的文學(xué)作品中，通常都以男性力量和智慧為題材，不斷地展示著男權(quán)主義的社會必然性。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓處于迷失狀態(tài)的女性逐漸清醒，并開始為自己的自由和幸福努力，她們不僅擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)與社會地位，更積極爭取著家庭生活中的平等地位和主導(dǎo)權(quán)。影片《兩個女人》就是一個非常典型的代表，影片展現(xiàn)的是一個妻子面對出軌丈夫的同時與小三斗智斗勇的故事。妻子在得知丈夫出軌后，并沒有選擇沉默和逃避，也沒有第一時間去擔(dān)心婚姻和生活，而是以一個冷靜的第三者的身份去思考三人的感情及生活關(guān)系。
在與小三的接觸中，她也有過憤怒和心傷，但是在最后，面對那個突如其來的小生命，女主人公卻仍舊心存善念，只是經(jīng)過這一切后，再也不能接受后悔回家的丈夫。這看似是一場陰謀，實(shí)際上只是在闡述一個女人在面對婚姻問題時態(tài)度的轉(zhuǎn)變：沒有被動地受欺，而是主動地出擊，直面自己的情感生活，不被社會和傳統(tǒng)道德所束縛，并為自己的人生負(fù)責(zé)。電影一改女性自卑、退縮、一味妥協(xié)的形象，將女主角塑造成知性、智慧、剛毅果斷又不乏善良的新形象，主動選擇生活、追求幸福、勇敢說“不”，這就體現(xiàn)出韓國女性在努力掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，與“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想作抗?fàn)?，并希望改變現(xiàn)狀，成就新型女性形象。
而眾所周知，《我的野蠻女友》是第一部直面“男尊女卑”思想，并對其進(jìn)行正面抗擊的電影作品，在韓國社會上造成了不小的轟動。全智賢的演繹充分體現(xiàn)出了現(xiàn)代女性獨(dú)立、剛強(qiáng)的一面，當(dāng)她以保護(hù)者的姿態(tài)站到男主角面前并直面敵人的時候，就徹底顛覆了女性柔弱、順從的形象，讓男人們看到了女人的強(qiáng)勢，也將女人們內(nèi)心的反抗欲望激發(fā)了出來。而在影片《我的老婆是大佬》中，女主人公就是以領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)在男人隊(duì)伍當(dāng)中，她站到隊(duì)伍的最前沿，身先士卒地帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)打倒敵人并取得勝利。那種掌握全局、睥睨世界的氣勢，完全點(diǎn)燃了女人內(nèi)心的火苗，讓韓國女性徹底醒悟，與此同時，也讓韓國男性對于傳統(tǒng)的男女關(guān)系有了新的定義。
(二)女人的綜合體，天使與魔鬼的兩級極端
傳統(tǒng)電影中以男人為主題，“好”的女人就是那些在家默默付出、相夫教子、無怨無悔，對丈夫任何要求都低頭遵從，甚至在被羞辱和被遺棄時也要感恩的女人;而那些具有反抗意識、懂得追求幸福、抗擊倫常的女人就是“壞”女人，在影片中往往以悲慘的囚禁和死亡為結(jié)局，這是一種變相的對男權(quán)主義權(quán)威的捍衛(wèi)。
電影《妻子結(jié)婚了》中女主人公美麗知性、活潑可愛，使男主人公墜入愛河，不能自拔，她是男主人公心中理想的女性。但畫面一轉(zhuǎn)，描寫的并不是女主人公順從地與男主人公結(jié)合并白頭到老，她有自己獨(dú)立的思想與要求，思想開放，并不滿足于一生只愛一個人，并且要求擁有自由戀愛的權(quán)利。而這種思想在男人心中卻是難以接受的，于是男主妄圖以婚姻來改變和束縛女主，經(jīng)過男主和女主不停地磨合，兩人最終的確走進(jìn)了婚姻的殿堂，不過是以女主獲得戀愛自由權(quán)利為前提的。而后，女主也確實(shí)在不斷追求愛情，與再次相愛的男人也結(jié)婚了。
或許我們并不贊同女主對愛情及婚姻的態(tài)度，也并不認(rèn)為女主重婚的方式合理，但不得不說，女主對愛情不懈追求甚至離經(jīng)叛道的做法，讓女性看到了幸福的希望。她不就是最好的天使與魔鬼的綜合體么?美麗的天使與邪惡的魔鬼，既讓你產(chǎn)生深深的愛戀，又讓你嘗盡她率性自我、離經(jīng)叛道的苦楚。但從理性的角度看，女主人公有獨(dú)立的生活能力與思考模式，沒有屈從于婚姻的束縛，讓男權(quán)思想無從立足，從根本上否定了“男尊女卑”的道德枷鎖，成功地建立了女性的尊嚴(yán)與價值。
(三)女性的自我認(rèn)知
女性意識的覺醒，不能僅僅依靠反抗與抨擊社會，更重要的是對自我的認(rèn)知。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，女性是柔弱的，是禁不起任何風(fēng)浪與打擊的，所以只能躲在男人的保護(hù)傘下。而大多數(shù)的女人也這樣認(rèn)為，但是我們忽略了一點(diǎn)，就是“母性”。母性的偉大，可以讓生活出現(xiàn)奇跡。電影《婚紗》就是一部以母愛為主題的電影，電影真實(shí)地再現(xiàn)了母愛的偉大，感人至深，催人淚下。
這個影片是以喪偶的媽媽帶著幾歲的女兒獨(dú)自生活為背景，描述了單身母親帶著女兒艱辛生活的場景。電影之所以取名為“婚紗”，就是因?yàn)槟赣H在得知自己生病，將不久于人世后，擔(dān)心女兒今后的生活，所以要為她制作一件最美的婚紗，以此來寄托自己對女兒永遠(yuǎn)的愛和祝福。影片最后也沒有出現(xiàn)生命的奇跡，病魔還是殘忍地帶走了媽媽，但是母愛卻帶來了生活的奇跡，女孩不再孤僻，有了朋友，懂得了愛與付出，這也是媽媽用生命給女兒留下的最好的禮物。母性是女人的天性，無論社會怎樣變化，道德如何發(fā)展，都不能掩蓋女人母性的光輝，這是女人最美好、最偉大的價值，也是男權(quán)社會無法磨滅的價值。
四、韓國電影中女性意識發(fā)展的現(xiàn)狀
(一)沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)支持，就沒有完整的人權(quán)
韓國歷史上主要以男權(quán)主義為主導(dǎo)，認(rèn)為女人只是男人的附庸，甚至女人只是男人統(tǒng)治生活中的調(diào)劑品和生育工具。這主要因?yàn)榉饨ㄖ贫认碌捻n國女性無法外出工作，不能為生活提供經(jīng)濟(jì)支持，所以才在家庭生活中處于劣勢。
電影《醫(yī)生》中，女主人公年輕、性感、活潑，是一個非常有青春氣息的女孩，然而她的丈夫雖是一個功成名就的整容醫(yī)生，但已到不惑之年，除了金錢和更好的生活條件外，在心理和生理上都無法滿足女主的需求。女主一方面無法放棄如此優(yōu)越的物質(zhì)條件，一方面卻渴望著愛情的滋潤和強(qiáng)壯的身體來填補(bǔ)生活的空虛。在這種矛盾的生活中，女主戀上了一個健身教練，并與其發(fā)生關(guān)系。被男主人公發(fā)現(xiàn)后，便引出了一系列慘絕人寰的命案。這就充分說明，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女人才能真正地追求自己想要的生活，才有可能擁有完整的人權(quán)，否則，不是在壓抑中痛苦著，就是在生活中被拋棄。
(二)擁有獨(dú)立的人格，美麗為自己綻放
韓國的整容技術(shù)之發(fā)達(dá)，為世界所聞名。眾所周知，韓國女性大多數(shù)都接受過整容手術(shù)，究其根本原因，還是在于她們希望通過美麗的容顏，得到更好的待遇，進(jìn)而找到更好的歸宿。換句話說，女人的美麗依然因男人而存在，集體的整容，互相的比拼，似乎又走進(jìn)了男權(quán)社會的怪圈。按照男人的審美及要求，將自己改造得更加美麗與優(yōu)秀，卻只是為了男人，這樣的做法真的對嗎?筆者認(rèn)為，擁有獨(dú)立的人格，用自身的努力親手創(chuàng)造自己想要的生活，內(nèi)外兼修，充分綻放自己的光彩才能擁有真正的愛情和幸福。
五、結(jié)語
對于一個以儒家思想為主導(dǎo)，階級和等級觀念已深入骨髓的國家來說，韓國的女權(quán)主義發(fā)展是極其困難的。但可喜的是，在韓國電影中，已經(jīng)出現(xiàn)了對女性地位和價值的反思，這也是女性意識覺醒的曙光。電影中女主人公的各種掙扎，甚至離經(jīng)叛道的行為，都在不斷地彰顯著女性對“男尊女卑”傳統(tǒng)思想的控訴和反抗，隨著對女性地位、女性角色及女性價值的深入研究，韓國電影會在韓國女性追求“男女平等”的過程中作出更大的突破。
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