中國民法典的立法精神探析論文

中國民法典的立法精神探析論文

　　民法典是指在采用成文法的國家中，用以規(guī)范平等主體之間私法關(guān)系的法典。民法典是以條文的方式，以抽象的規(guī)則來規(guī)范各式法律行為、身份行為。有的民法典會酌采習(xí)慣法作為補(bǔ)充規(guī)范的方式，此外也多半規(guī)定以當(dāng)事人間私法自治的方式彌補(bǔ)各種法規(guī)的不足。民法典在國家法律體系中的地位僅次于憲法。民法典是市場經(jīng)濟(jì)的基本法、市民生活的基本行為準(zhǔn)則，法官裁判民商事案件的基本依據(jù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：中國民法典的立法精神探析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中國民法典的立法精神探析全文如下：

　　近年來，隨著我國現(xiàn)代化腳步的逐漸加快，客觀上要求以民法為代表的私法為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供更加強(qiáng)有力的保障。因而，法典化成為當(dāng)前社會民事立法的必然趨勢和必然選擇。制定一部怎樣的民法典，一直是我國法學(xué)界尤其是民法學(xué)者討論的熱點(diǎn)話題。而確定法典的立法精神和價(jià)值理念，是制定民法典首先需要解決的問題。

　　一、對民法典立法精神的一般性認(rèn)識

　　18世紀(jì)的《法國民法典》是革命和解放思潮的產(chǎn)物，它對社會制度的全新設(shè)計(jì)蘊(yùn)含和凝結(jié)了那個(gè)時(shí)代所特有的精神和理性。雖然這部民法典以羅馬法為基礎(chǔ)，沒有完全摒棄封建殘留思想，但它將人格平等、個(gè)人權(quán)利、契約自由和個(gè)人責(zé)任等精神理念以法律的形式固定下來，可以說是功不可沒。世界上其他國家尤其是歐洲大陸也因此掀起了一股制定民法典的熱潮。具體而言，《法國民法典》的立法精神主要通過以下四個(gè)原則加以體現(xiàn)：

　　(一)人格平等

　　法典第8條規(guī)定：“所有法國人都享有民事權(quán)利。”這條規(guī)定看似簡單，卻是對《人權(quán)宣言》精神的徹底貫徹。在今天看來，人格平等也許是理所當(dāng)然的事情，但在當(dāng)時(shí)的社會卻是一個(gè)不小的變革。規(guī)定中所反映的平等精神在當(dāng)今各國的民法典中都有所體現(xiàn)，不得不說其影響極為深遠(yuǎn)。

　　(二)個(gè)人權(quán)利

　　個(gè)人權(quán)利的核心即所有權(quán)絕對。法典第537條第1款規(guī)定：“除法律規(guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財(cái)產(chǎn)。”第545條規(guī)定：“任何人不得被強(qiáng)判出讓其所有權(quán);但因公用，且受公正并事前的補(bǔ)償時(shí)，不在此限。” 第967條規(guī)定：“任何人均得或以指定繼承人的方式、或以遺贈的方式、或以其他適于表示自己意志的方式，以遺囑處分其遺產(chǎn)。”由此可以看出，法典對私權(quán)進(jìn)行絕對地肯定和保護(hù)，個(gè)人所有權(quán)只有在法律明確規(guī)定并得到相應(yīng)補(bǔ)償?shù)那闆r下才有被限制的可能。這項(xiàng)基本精神是在人格平等基礎(chǔ)上的延伸和發(fā)展，體現(xiàn)了對個(gè)體權(quán)利的絕對尊重。

　　(三)契約自由

　　法典第1101條規(guī)定：“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或者數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)。”這一條明確了契約以當(dāng)事人的合意為基礎(chǔ)，一旦當(dāng)事人之間基于意思自由達(dá)成了一項(xiàng)契約，當(dāng)事人就負(fù)有履行之義務(wù)。同時(shí)，法典第1134條還進(jìn)一步規(guī)定：“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力。”

　　(四)個(gè)人責(zé)任

　　法典第1382條規(guī)定：“任何行為使他人受損害時(shí)，因自己的過失而致行為發(fā)生之人對該他人負(fù)賠償?shù)呢?zé)任。” 該條被認(rèn)為是個(gè)人責(zé)任原則的具體體現(xiàn)。個(gè)人責(zé)任意味著個(gè)人的行為后果由本人承擔(dān)，因此造成的損害承擔(dān)賠償責(zé)任。這無疑是個(gè)人權(quán)利和意思自治相互作用的必然結(jié)果。

　　隨后誕生的《德國民法典》雖然在立法基礎(chǔ)、體例和技術(shù)上與法國有著很大差別，但其基本的立法精神和宗旨卻沒有發(fā)生根本性的改變。同樣，世界各國的民法典都無一例外地體現(xiàn)了這些立法精神并將其貫穿于整部法典的始終。

　　二、中國傳統(tǒng)文化對民法典立法精神的補(bǔ)益

　　中國民法典當(dāng)然要融入民法典基本的立法精神。談到中國民法典的制定，則無法回避中國傳統(tǒng)文化是否對民法典的立法精神有所補(bǔ)益的問題。

　　有學(xué)者認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的民法在傳統(tǒng)中國是不存在的，并且傳統(tǒng)民法規(guī)則在整個(gè)國家的法律體系中所占的比例也是相當(dāng)有限的。誠然，中國古代確實(shí)不存在一部具有近代意義的民法典，而且在儒家哲學(xué)的道德抨擊下所產(chǎn)生的“取予有義”的經(jīng)濟(jì)倫理交往原則，以及統(tǒng)治者推行“重農(nóng)抑商”政策等各方面因素的影響，民法理念在傳統(tǒng)中國缺乏立足之地。但是應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)在幾千年的發(fā)展過程中之所以穩(wěn)固甚至走在世界的前列，倘若沒有相應(yīng)的民法規(guī)則加以規(guī)范和整合，是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的。

　　統(tǒng)觀各國或地區(qū)的民法典，多少都融入了本民族的文化傳統(tǒng)。其中比較成功的是臺灣地區(qū)民法典，它一方面充分吸納西方民法理論與制度設(shè)置，另一方面又注意保存?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣法中之有實(shí)效者如典權(quán)制度、永佃權(quán)制度，成功完成了傳統(tǒng)民法向現(xiàn)代民法之轉(zhuǎn)型，歷經(jīng)數(shù)十年而少有更易。相反，日本制定民法典之初，學(xué)者所厘定之農(nóng)、山、漁、林之規(guī)定與其傳統(tǒng)制度大相徑庭，導(dǎo)致立法效益嚴(yán)重萎縮。因此，我國在制定民法典的過程中，要在吸收先進(jìn)理論的同時(shí)，充分發(fā)掘自古以來形成的民法文化，甚至可以將傳統(tǒng)文化融入民法思維體系(例如：可以融入道家的“無為而治”思想使得民法典更加順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展)，以此更為符合國民的傳統(tǒng)觀念，否則，所謂西方的“先進(jìn)”的理論反而會與民法本土化背道而馳進(jìn)而遏制我國民法的發(fā)展。

　　三、現(xiàn)代化視角下的民法典立法精神

　　中國當(dāng)前民事立法的關(guān)鍵在于，是否能夠建立一套在內(nèi)容上富于前瞻、立足現(xiàn)實(shí)，適合于當(dāng)前民商事生活需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和人格發(fā)展，兼濟(jì)人際關(guān)系和社會公正，可最大程度造福于人民的先進(jìn)民法制度?；谏鲜瞿繕?biāo)，中國民法典就必須符合現(xiàn)代化這一時(shí)代特征。所謂現(xiàn)代化，是一場涉及社會生活諸多領(lǐng)域(包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技等)的深刻變革，是一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程。由于現(xiàn)代化的變革過程具有信息化、全球化的特點(diǎn)，對處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國有著重大影響，因此賦予民法典以現(xiàn)代化特征便是題中應(yīng)有之意。

　　《荷蘭民法典》以其開放性、融合性、現(xiàn)代性的特點(diǎn)而別具一格，它制定了許多適應(yīng)現(xiàn)代社會的規(guī)則：注重依據(jù)誠實(shí)信用原則對民事主體加以保護(hù);對弱者(如：未成年人、雇員、侵權(quán)行為的受害人)的保護(hù)被大大增強(qiáng)。而《法國民法典》和《德國民法典》經(jīng)過多次修正，也具有了更多的現(xiàn)代性。歐盟私法法典化進(jìn)程在諸多法學(xué)家和歐盟官方的共同努力下終見成果，《歐盟民法原則、定義與示范條文(共同參考框架草案)》于2009年3月完成，它同樣符合現(xiàn)代性――調(diào)整范圍適應(yīng)市場多元化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了多元的價(jià)值觀，等等。既然民法典的現(xiàn)代化具有重要意義，那么，如何使我國民法典的立法精神符合現(xiàn)代性的特征呢?

　　首先，要重視民法的豐富和發(fā)展。高新科技的快速發(fā)展使得民法的保護(hù)對象不僅僅局限于原來的范圍，比如對虛擬財(cái)產(chǎn)的保護(hù)需求就成為當(dāng)前需要解決的問題之一。基于此，應(yīng)以促進(jìn)新型科技文明的發(fā)展為目標(biāo)，適當(dāng)擴(kuò)大民法的保護(hù)對象，但是，應(yīng)當(dāng)注意到，我們在擴(kuò)大民法調(diào)整范圍的同時(shí)，要建立相應(yīng)的預(yù)防機(jī)制，防止私法的濫用。因此，這種擴(kuò)大保護(hù)范圍的立法不應(yīng)當(dāng)是單一的列舉式，而應(yīng)采取列舉式和概括式相結(jié)合的方式，從而進(jìn)行更為全面地保護(hù)。

　　其次，更加重視誠實(shí)信用。誠實(shí)信用作為民法的“帝王條款”，其重要性是不言而喻的。就目前情況而言，我國民法對這一原則的貫徹還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)代社會的交易方式簡便快捷，這對交易雙方提出了更高的要求，而誠實(shí)信用作為交易的最基本準(zhǔn)則，必然應(yīng)當(dāng)在民事立法中有較多的體現(xiàn)。

　　最后，要注重民法與其他部門法的平衡與協(xié)調(diào)，使其符合我國的法治精神。民法典歸根到底是一部部門法典，需要放在整個(gè)法律體系的大環(huán)境下加以考量。倘若民法典和其他部門法缺少必要的聯(lián)系或者脫離法治進(jìn)程的軌道，不僅不符合我們制定之初的希望和要求，也不利于我國法治現(xiàn)代化的發(fā)展。

　　四、結(jié)語

　　通過上述三個(gè)部分的闡述，我們看到中國民法典在確立立法精神的問題上需要考慮諸多因素。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代意義的民法典必然是一部傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，同時(shí)又符合民法典基本精神的私法法典。而真正需要解決的問題是，如何立足于中國的具體實(shí)際和國民需求，恰到好處地平衡三者間的關(guān)系。