有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)論文
中國(guó)是一個(gè)具有幾千年文明史的大國(guó),作為炎黃子孫,我們有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)論文，供大家參考。
有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)論文范文一：村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)分析
摘要：盡管村上春樹在多次公開場(chǎng)合中談及自己對(duì)日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說中的主人公無不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。
關(guān)鍵詞：村上春樹;日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng);尋找
村上春樹的作品融入了他對(duì)自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無根與實(shí)在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時(shí)常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對(duì)其作出任何或準(zhǔn)確或詳實(shí)的解說，甚至可以說他從沒有直接或直白地對(duì)這三重意義上的“自我”進(jìn)行書寫，但又從來沒有放棄過對(duì)堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對(duì)于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認(rèn)村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢?
日本作家向來善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺美感，哪怕是最纖細(xì)最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀(jì)的《萬葉集》到十一世紀(jì)的《源氏物語》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉時(shí)代，武家當(dāng)權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細(xì)轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實(shí)描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭(zhēng)的無情與冷酷，讓人們對(duì)理想與信念的追求更加執(zhí)著動(dòng)人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當(dāng)然誕生于這個(gè)時(shí)期的武士道精神以其強(qiáng)大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時(shí)期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標(biāo)簽。
結(jié)束漫長(zhǎng)的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)迅速變革的迫切要求，許多知識(shí)分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無益的困厄之中。像所有國(guó)家歷史上的文學(xué)引進(jìn)與變革一樣，迎來第一個(gè)文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識(shí)界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個(gè)人意志為動(dòng)力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)的身份使其所謂“大帝國(guó)”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識(shí)分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會(huì)之間的隔閡進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)孤獨(dú)的體認(rèn)。就在社會(huì)文化與生活全面西化的同時(shí)，此時(shí)的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。
王向遠(yuǎn)在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認(rèn)為：如何描寫自我，如何表達(dá)自我，取決于如何處理自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說為代表的，脫離社會(huì)、封閉自我的表現(xiàn);一種是以夏目漱石為代表，在自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。
新感覺派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達(dá)達(dá)派取代了私小說中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀(jì)夫在內(nèi)的很多作家都認(rèn)為：自從美國(guó)占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強(qiáng)調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來平衡菊。故而，在帶有強(qiáng)烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開始漸漸萌生出強(qiáng)烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開始試圖建立起一個(gè)真正的自我內(nèi)核。讓這個(gè)矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來文化之上。
同樣感到現(xiàn)實(shí)黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過氣的現(xiàn)實(shí)中，既感到無限憤慨，又覺得無能為力。現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過程中產(chǎn)生種種曲折的原因?？v觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認(rèn)為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思索人生意義與價(jià)值，無論是批判社會(huì)的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點(diǎn)集中在對(duì)人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，他都代表了在這個(gè)時(shí)期眾多作家作品中出現(xiàn)的強(qiáng)烈尋找意識(shí)：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個(gè)體與社會(huì)相交匯的最恰當(dāng)接點(diǎn)。
困惑的漩渦幾乎卷入了此時(shí)日本的所有作家，甚至整個(gè)社會(huì)都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會(huì)功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無奈、無可逃脫的責(zé)任、成為了其文學(xué)的主題。
縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書，甚至常常挨老師打，村上春樹卻在國(guó)中時(shí)代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個(gè)滾瓜爛熟。縱然固執(zhí)的叛逆因子在進(jìn)入神戶高中之后并未消退，村上卻在不聽任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說的熱情，甚至開始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當(dāng)好的高中成績(jī)?？v然對(duì)于日本文學(xué)本身，從來未有過某種摯愛或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進(jìn)西方迷惘、孤獨(dú)的存在主義漩渦。村上春樹正像整個(gè)日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭(zhēng)寫進(jìn)小說，讓無奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。
村上春樹在他的小說中塑造了一位位內(nèi)心孤獨(dú)、彷徨在社會(huì)邊緣的主人公來顯示社會(huì)痼疾，尋找人類的命運(yùn)，確證自己的人生;糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動(dòng)態(tài)之說，置主人公于荒誕的境地展示個(gè)人與社會(huì)、主體與國(guó)家、意念與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因而，在村上的小說中盡管他為我們編織了仿如夢(mèng)幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書館，塑造了既迷茫揣測(cè)又堅(jiān)信無疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會(huì)的絕對(duì)空間，小說中經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對(duì)于中國(guó)的到訪從未被任何媒體報(bào)道或知曉，一行未對(duì)任何地方政府或組織作拜會(huì)，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。
有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)論文范文二：現(xiàn)代文學(xué)編輯中的審美意識(shí)
一、審美意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)編輯中的重要性
現(xiàn)代文學(xué)編輯中，編輯是該項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)施主體，他們通常是將自己的審美觀念附著到文學(xué)作品中對(duì)其進(jìn)行潤(rùn)色、加工，從而達(dá)到提升作品審美要素，增加文學(xué)作品價(jià)值，優(yōu)化文化作品的目的。因此，可以說編輯活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是文學(xué)編輯將其精神，即審美意識(shí)通過“物態(tài)化”的文學(xué)作品呈現(xiàn)出來，編輯出版活動(dòng)中的設(shè)計(jì)、潤(rùn)色等都是實(shí)現(xiàn)“物態(tài)化”的手段。審美意識(shí)影響著編輯主體對(duì)文學(xué)作品、出版物的“裝潢”水準(zhǔn)。傳播性和教育性是現(xiàn)代文學(xué)作品的重要特征，讀者們?cè)陂喿x中注重的是視覺感受，從而影響他們的精神心理。文學(xué)編輯活動(dòng)中，編輯要注重作品中人、物、圖書版式的審美協(xié)調(diào)度，從而提升現(xiàn)代文學(xué)作品的精神財(cái)富。審美意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)編輯中發(fā)揮著不可或缺的作用。“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”是我國(guó)早期著作中提出的有關(guān)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，將其應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)作品編輯中也自然是如此?，F(xiàn)代文學(xué)編輯中必須要具有系統(tǒng)化的審美意識(shí)，將審美活動(dòng)與編輯活動(dòng)交互融合，審美意識(shí)也指導(dǎo)著文學(xué)編輯活動(dòng)的進(jìn)行。編輯內(nèi)容要與審美意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)相契合，要注重給讀者們帶來的精神體驗(yàn)，讓文學(xué)作品內(nèi)容蘊(yùn)含更多的精神要素，實(shí)現(xiàn)視覺美感和內(nèi)容美感的統(tǒng)一，真正體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品的文化價(jià)值。
二、現(xiàn)代文化編輯中需要具備的審美意識(shí)
(一)審美健康意識(shí)。
現(xiàn)代文學(xué)編輯中，編輯主體必須要具備審美健康意識(shí)，即編輯自身的審美思想必須是正面向上的，從而能夠保證文學(xué)作品可以正確地引導(dǎo)讀者。健康、正確的審美意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)編輯主體來講是必不可少的文化素質(zhì)，此外編輯主體還需要具備一定的審美判斷力，即能夠明確辨別文學(xué)作品的內(nèi)容是否可以出現(xiàn)，應(yīng)該以什么樣的方式出現(xiàn)，讀者傾向于哪種視覺效果。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些審美意識(shí)也在發(fā)生著變化，舊社會(huì)所推崇的“三從四德”已經(jīng)被“女權(quán)主義”所取代，文學(xué)編輯的審美意識(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)代的審美潮流。此外，對(duì)于涉及政治、歷史、科研的文學(xué)作品，編輯主體更要發(fā)揮實(shí)事求是的審美作風(fēng)，秉持正確的政治方向，保證審美意識(shí)的思想性、政治性和先進(jìn)性。健康、積極向上的審美意識(shí)能夠幫助編輯主體在現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中進(jìn)行作品的優(yōu)化選擇。去其糟粕，留其精華，在出版物中傳遞正確的審美意識(shí)及觀念，潛移默化地提高讀者的審美鑒賞水平，傳遞正確的精神理念給讀者，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品的價(jià)值。
(二)審美創(chuàng)新意識(shí)。
現(xiàn)代文學(xué)編輯中，編輯主體應(yīng)當(dāng)具備審美創(chuàng)新意識(shí)，這可以從兩個(gè)方面來進(jìn)行淺析。通常情況下，一篇文學(xué)作品，編輯主體需要至少閱讀兩遍，第一次粗略閱讀，是對(duì)文學(xué)作品的整體評(píng)估，確保作品的清晰度、組織等方面不存在問題。第二次是仔細(xì)閱讀，實(shí)行文學(xué)編輯活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)需要原作品作者修改的內(nèi)容。作為編輯主體，其實(shí)際上沒有權(quán)利在原作品中添加自己的東西，他們要做的就是對(duì)原作品作者進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，將作品變成符合編輯主體審美意識(shí)的新作品。此外，編輯主體的審美創(chuàng)新意識(shí)還影響著他們對(duì)文學(xué)作品的判斷力，預(yù)見他們正在編輯的文學(xué)作品在未來是否能夠有巨大的影響力。我們所熟知的文學(xué)作品《戴維•哈倫》在他風(fēng)靡全球之前也曾被數(shù)家出版社婉拒，直到這部作品碰到了編輯希契科克，其命運(yùn)才發(fā)生改變。這位編輯家充分發(fā)揮自己的審美創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)作者進(jìn)行原作品的重組和修改，最終創(chuàng)造了出版上的奇跡。因此，現(xiàn)代文學(xué)編輯主體必須具備審美創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揮審美判斷力，真誠(chéng)、認(rèn)真地給出自己的建議或者意見，引導(dǎo)作者進(jìn)行修改，直到作品沒有一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵或者能夠達(dá)到作者和編輯主體的要求。
(三)審美策劃意識(shí)。
現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中主要根據(jù)市場(chǎng)的需求和讀者們的視覺感受來決定是否需要策劃。一般情況下通過選題策劃、營(yíng)銷策劃，能夠激發(fā)受眾們的閱讀欲望，引發(fā)讀者的理性思考和情感享受。在現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中，編輯主體必須要具備審美策劃意識(shí)，通過一系列的策劃活動(dòng)，豐富文學(xué)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)造文學(xué)出版物中的精品，讓文學(xué)作品傳播范圍更廣，傳播量更多，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
三、總結(jié)
現(xiàn)代文學(xué)編輯活動(dòng)中，編輯主體要注重審美意識(shí)的主流性，文學(xué)作品的最終受眾是讀者，因此在選擇、欣賞和鑒別文學(xué)作品時(shí)，編輯要考慮作品是否能夠被大多數(shù)讀者所接受?，F(xiàn)在文學(xué)編輯中必須要融入健康向上、創(chuàng)新的審美意識(shí)，從而保證作品能夠引發(fā)讀者精神上的共鳴，潛移默化地提高人們的審美涵養(yǎng)。
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