現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文
現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文
現(xiàn)代文學(xué)從誕生到現(xiàn)在,與現(xiàn)代媒介一直都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,呈現(xiàn)出一種互動(dòng)共生、共同成長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文范文一：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源傳承
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開(kāi)討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境;古代文學(xué)資源;傳承
前言
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮。現(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開(kāi)啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門(mén)從此打開(kāi)，中華兒女開(kāi)始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開(kāi)始覺(jué)醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢?筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代和社會(huì)背景下，有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)直白的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知。現(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話(huà)劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫(xiě)手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說(shuō)《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩(shī)《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓期，“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開(kāi)來(lái)，正式拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會(huì)主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國(guó)成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)、都市言情小說(shuō)等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國(guó)先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來(lái)越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的困境
迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過(guò)了苦難艱辛、走過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒(méi)有一部小說(shuō)能夠與“四大名著”相媲美，沒(méi)有一位詩(shī)人能夠與李白相提并論，沒(méi)有一首情詩(shī)能夠與《無(wú)題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過(guò)分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來(lái)了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國(guó)古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國(guó)古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩(shī)詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不展現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書(shū)、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?；蛟S是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無(wú)盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類(lèi)文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類(lèi)文明不應(yīng)被淹沒(méi)在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見(jiàn)肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過(guò)程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過(guò)分的應(yīng)用到其中，更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒(méi)有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來(lái)今日的“以人為本”?沒(méi)有古典詩(shī)詞的寓意深刻何來(lái)散文詩(shī)的詩(shī)情畫(huà)意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢(shì)在必行，使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒(méi)有沖突、一脈相承，共同滿(mǎn)足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語(yǔ)
希通過(guò)文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過(guò)有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國(guó)文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋?zhuān)?/p>
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評(píng)論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語(yǔ)境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對(duì)中國(guó)古代志異文本的改寫(xiě)[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)論文范文二：網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)審美的價(jià)值
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生于民族大災(zāi)難、中華大崛起的二十世紀(jì)初期，它用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理，不僅和古老悠久的古典文學(xué)劃清了界限，而且參與和建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及中華民族現(xiàn)代人格的建立。它的發(fā)展雖然幾經(jīng)曲折，幾遭摧殘，依然頑強(qiáng)而逼真地記錄和表達(dá)了中華民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中沖破幾千年傳統(tǒng)的精神桎梏，追求人性的自由解放、國(guó)家的民主富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步正義以及種種人類(lèi)永恒的夢(mèng)想而生發(fā)的豐富復(fù)雜的審美心理，同時(shí)也頑強(qiáng)而逼真地反映了中國(guó)知識(shí)分子由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中感應(yīng)著時(shí)代變遷而抒發(fā)的對(duì)國(guó)家命運(yùn)、個(gè)人命運(yùn)以及廣大人民的命運(yùn)三者關(guān)系的思考、探索和實(shí)踐。因其與國(guó)家民族的關(guān)系、與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)和在整個(gè)文學(xué)研究中承上啟下、左右勾連、內(nèi)外交通的坐標(biāo)位置而顯得特別重要，自20世紀(jì)50年代以來(lái)一直是我國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的主干課程,具有獨(dú)特的審美價(jià)值。隨著現(xiàn)代化教育技術(shù)和高等教育教學(xué)改革的深入，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已深度介入到高校各學(xué)科領(lǐng)域，傳統(tǒng)的文史哲課程教學(xué)也加速地多媒體化和網(wǎng)絡(luò)化。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，多媒體技術(shù)手段的運(yùn)用，能充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素，加強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)的美感程度，有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合審美能力，從而多方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的審美價(jià)值。
一.多媒體教學(xué)能充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素
文學(xué)與其它學(xué)科最大的不同就在于它的審美特性?，F(xiàn)代文學(xué)雖然只有32年的歷史，但現(xiàn)代文學(xué)中卻蘊(yùn)含著豐富的審美因素。《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》的教學(xué)目的就是在對(duì)文學(xué)資料的鉤沉、爬梳和羅列中，捕捉歷史感受，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由文學(xué)審美達(dá)到精神和意志的陶冶，進(jìn)而培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)審美能力,使他們成為具有正確審美觀念、審美情趣、審美理想的審美主體,最終成長(zhǎng)為美的創(chuàng)造者。而多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)則以它立體、形象、鮮活的視聽(tīng)系統(tǒng)、交互的人機(jī)界面、濃厚的抒情意味，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素，從而有助于現(xiàn)代文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)有助于文學(xué)作品形象因素的展現(xiàn)。文學(xué)是通過(guò)形象來(lái)反映社會(huì)生活的，既有生動(dòng)的人物形象，也有優(yōu)美的文學(xué)意象和情感意蘊(yùn)。文學(xué)的教學(xué)過(guò)程要充分注重作品的形象因素，重視文學(xué)的形象感染力?，F(xiàn)代文學(xué)塑造了許多經(jīng)典人物形象，如愚弱的國(guó)民形象代表阿Q、祥林嫂，20年代叛逆苦悶的小資產(chǎn)階級(jí)女性代表莎菲女士，追求戀愛(ài)自由、個(gè)性解放的子君，被金錢(qián)異化的交際花陳白露，專(zhuān)制主義重壓下的病態(tài)靈魂高覺(jué)新，30年代民族資本家代表吳蓀甫，小城鎮(zhèn)商人代表林老板等等，他們都負(fù)載著巨大的時(shí)代蘊(yùn)含和人性魅力，閃爍在歷史的長(zhǎng)河中。包含這些人物形象的很多經(jīng)典都被改編成了影視作品，采用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式，直觀、生動(dòng)、高效地把現(xiàn)代文學(xué)豐富的視頻、圖像資源融入到課堂教學(xué)當(dāng)中，使文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代影視同時(shí)出現(xiàn)在課堂教學(xué)上,既能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)代的聯(lián)系,又能拓寬學(xué)生的知識(shí)視野,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如配合教學(xué)適當(dāng)給學(xué)生播放根據(jù)柔石小說(shuō)改編的《早春二月》、根據(jù)魯迅小說(shuō)改編的《祝福》、根據(jù)張?zhí)煲硇≌f(shuō)改編的《包氏父子》、根據(jù)茅盾小說(shuō)改編的《子夜》、根據(jù)巴金小說(shuō)改編的《家》、曹禺的話(huà)劇《雷雨》、《日出》、《原野》等影像資料，都極大改善了課堂教學(xué)的實(shí)際效果,加深了學(xué)生對(duì)文學(xué)形象的審美認(rèn)識(shí)。其次，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)有助于營(yíng)造情景氛圍，使學(xué)生在愉快的情感體驗(yàn)中，自然進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，充分感受文學(xué)的審美內(nèi)涵。這特別適用于以意境取勝的詩(shī)歌和小說(shuō)教學(xué)。比如沈從文的《邊城》以恬靜平淡的風(fēng)格,對(duì)邊城的風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人情美作了理想化的表現(xiàn)，為我們繪就了一幅如詩(shī)如畫(huà)、如夢(mèng)如煙、田園牧歌式的世界。在《邊城》的多媒體教學(xué)中，既可以選取優(yōu)美的湘西風(fēng)景畫(huà)和迷人的湘西風(fēng)俗畫(huà)，襯托出人物獨(dú)具的風(fēng)采，也可以播放《邊城》的影像資料，來(lái)展示那未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴(yán)、健康、美麗和虔誠(chéng)的人性。那天朗風(fēng)輕、青山翠竹的湘西山水輝映出人與自然和諧相處的生活畫(huà)面，那淳樸、原始、和樂(lè)的湘西風(fēng)俗映襯出的邊城世界的人情美、人性美，讓學(xué)生在茶峒小鎮(zhèn)的畫(huà)面流動(dòng)中直接感知濃淡相宜的色彩美，體會(huì)獨(dú)具特色的意境美，體驗(yàn)自然淳樸的情感美，感受沈從文小說(shuō)濃濃的詩(shī)意美。再比如徐志摩的《再別康橋》是一首膾炙人口的抒情詩(shī)，在教學(xué)過(guò)程中，隨著康橋自然景色的視頻播放，配置柔和舒緩而又充滿(mǎn)懷舊情調(diào)的輕音樂(lè)。在如泣如訴而又帶著點(diǎn)淡淡感傷的旋律中，入情入境地吟誦《再別康橋》，詩(shī)中真味，就會(huì)如康橋的河水一樣流瀉而出。這種氛圍很快就能感染學(xué)生，拉近學(xué)生與教師、學(xué)生與詩(shī)人、課堂與康橋的時(shí)空距離，使學(xué)生仿佛親眼看到了康河畔夕陽(yáng)中如新娘般美艷的金柳，油油的在水底招搖的青荇，看到了旖旎多姿的西天云彩，更看到了蒼茫暮色中彳亍獨(dú)行的詩(shī)人瘦長(zhǎng)的身影。同樣，戴望舒的《雨巷》也是一首流傳廣泛的優(yōu)秀詩(shī)篇。它是詩(shī)人心靈煉獄中熔鑄出來(lái)的個(gè)人與時(shí)代雙重苦悶的結(jié)晶。寂寥、潮濕的雨巷，夢(mèng)一樣到來(lái)和離去的“丁香一樣”的姑娘，和諧的韻律，舒緩的節(jié)奏，營(yíng)造出一種孤獨(dú)、寂寞、憂(yōu)郁、虛無(wú)和幻滅的情感氛圍。在講授時(shí)配以詩(shī)朗誦，讓那卓越的詩(shī)境，唯美的畫(huà)境，豐富的詩(shī)意內(nèi)涵，從字里行間漫溢出來(lái)，使學(xué)生仿佛徜徉于“音樂(lè)的圣殿”，有一種醺醺然陶醉于其中之感。另外像柔石、艾蕪、蕭紅、許地山、冰心、張愛(ài)玲等許多現(xiàn)代作家作品，若利用多媒體教學(xué)手段，融文字、圖像和音樂(lè)等超文本形式于一體，就可以使抽象的藝術(shù)形象直接進(jìn)入學(xué)生腦際，充沛的情感力量直擊學(xué)生的心靈，避免了語(yǔ)言講解的單調(diào)局限，充分發(fā)掘其中的審美因素，讓學(xué)生更好地感受文學(xué)的審美特性。
二.多媒體教學(xué)能夠超越時(shí)空，加強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)的美感程度
我們知道，任何文學(xué)經(jīng)典都具有“共時(shí)”特征，但在“歷時(shí)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，很多經(jīng)典有可能失去它的經(jīng)典地位。因?yàn)闀r(shí)代在變、語(yǔ)境在變，人們的思維方式和審美方式，也都在發(fā)生著不同的改變，所以過(guò)去所謂的經(jīng)典，現(xiàn)在未必還是經(jīng)典?，F(xiàn)代文學(xué)史就面臨許多這樣的現(xiàn)象?，F(xiàn)代文學(xué)描述的是上個(gè)世紀(jì)人們的生活和現(xiàn)實(shí)，時(shí)空差距的客觀存在決定了今天的大學(xué)生在接受方面必然存在著某種程度的隔閡和陌生感。作為空間媒介的多媒體網(wǎng)絡(luò)，具有典型的空間整和性與文化交流、融會(huì)的意義，它能最大幅度地促進(jìn)文學(xué)的彼此貫通，為文學(xué)接受提供便捷的物質(zhì)載體，可以幫助學(xué)生在最短的時(shí)間里超越時(shí)空，感受歷史的悠遠(yuǎn)，體味人物的情感，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品事物間詩(shī)意關(guān)系的建構(gòu)，為審美追求的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。比如魯迅,作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)無(wú)人能及,幾乎所有版本的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》教材都用專(zhuān)章重點(diǎn)來(lái)介紹他的作品。但是由于中學(xué)教條化的教學(xué)和以往對(duì)魯迅的神化宣傳，學(xué)生對(duì)魯迅及其作品往往是敬而遠(yuǎn)之，心理接受上存在抵觸情緒。如果在課堂教學(xué)中還僅僅是用語(yǔ)言來(lái)概括他的成就、描述他的作品,那么只會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的逆反程度，影響學(xué)生對(duì)他的全面了解。但如果在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多媒體技術(shù),講述中穿插一些魯迅本人的照片,他與家人、朋友在一起的場(chǎng)景、其作品版本的封面,并鏈接電影《阿Q正傳》、《祝福》、《孔已己》、《傷逝》等的幾個(gè)重要片段,同時(shí)把幾篇能體現(xiàn)魯迅創(chuàng)作特色的散文、詩(shī)篇有選擇地放映配樂(lè)朗誦,那么就能傳授給學(xué)生一個(gè)立體的鮮活的魯迅形象，不僅讓人敬佩，更讓人感動(dòng)，“人間魯迅”就會(huì)進(jìn)駐學(xué)生的心靈。又如郭沫若的《女神》也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的一座豐碑，它以“絕端的自由，絕端的自主”開(kāi)辟了新詩(shī)創(chuàng)作的新紀(jì)元。其中的《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》等更以顯著的特色成為新詩(shī)的經(jīng)典。但因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，學(xué)生們感受不到五四的氣氛，也不能領(lǐng)會(huì)郭沫若那“火山噴發(fā)”似的激情何以能點(diǎn)燃五四一代青年人的心靈，在閱讀他的詩(shī)作時(shí)對(duì)其經(jīng)典地位產(chǎn)生懷疑，對(duì)其詩(shī)美判斷也出現(xiàn)偏差。在學(xué)習(xí)這一章節(jié)時(shí)，若能先利用視頻資料對(duì)五四時(shí)代及五四文學(xué)革命作一介紹，讓學(xué)生置身于五四氛圍中，身臨其境、設(shè)身處地感受五四一代人蘊(yùn)藉的沖決一切網(wǎng)絡(luò)，打碎一切偶像的激情，再播放配樂(lè)朗誦的《鳳凰涅槃》、《天狗》等詩(shī)篇，學(xué)生就能感受到五四的氣場(chǎng)，充分領(lǐng)會(huì)詩(shī)作的魅力。再如李季的《王貴與李香香》是40年代解放區(qū)大眾文藝的典范，長(zhǎng)詩(shī)運(yùn)用的是陜北民歌信天游的形式，詩(shī)歌語(yǔ)言在樸素中又顯現(xiàn)出形象美、音樂(lè)美、抒詠性的特點(diǎn)，具有濃郁的地方色彩和民族風(fēng)格。信天游是陜北歷史文化的產(chǎn)物，它負(fù)載著陜北悠遠(yuǎn)的歷史和厚重的文化，它也以特定的審美范式與民族心理契合。講授這一章節(jié)時(shí)，若只結(jié)合詩(shī)歌，講解它的修辭手法、句式特點(diǎn)，用語(yǔ)言描述它的曲調(diào)特征，教學(xué)效果就會(huì)較差。因?yàn)樾盘煊问怯脕?lái)唱的，只有在歌唱中才能劃破歷史的悠遠(yuǎn)，領(lǐng)略信天游的真諦。因此若在講解介紹信天游的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多媒體畫(huà)面介紹陜北的歷史文化，再配上悠揚(yáng)高亢的信天游，就能使學(xué)生切身感受它開(kāi)闊奔放的曲調(diào)，熾烈深沉的感情，遼闊悠遠(yuǎn)的境界，感受時(shí)空的變幻和信天游獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使學(xué)生明白，民族特性依然是藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一，堅(jiān)守民族性必將讓藝術(shù)煥發(fā)出無(wú)盡的活力。
三.現(xiàn)代文學(xué)多媒體教學(xué)有助于學(xué)生綜合審美能力的培養(yǎng)
有一位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，“文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí),更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫(xiě)作能力。大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強(qiáng)的寫(xiě)作能力。”文學(xué)本身具有極大的靈活性和豐富性,文學(xué)教學(xué)就是要激活文學(xué)本身的生命活力,讓學(xué)生感受到文學(xué)的生動(dòng)性、豐富性，以養(yǎng)成較為完美的審美心態(tài)。文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容在沒(méi)有進(jìn)行審美解讀之前是一堆死的材料,但一經(jīng)解讀,它就將活靈活現(xiàn)地“復(fù)活”?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，“復(fù)活”文學(xué)，讓學(xué)生貼心地感染到作品的語(yǔ)言、韻律、色調(diào)、人物、情景、細(xì)節(jié)、意蘊(yùn)、情致、文體、風(fēng)格等方面的魅力，發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生多方面的審美能力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的審美追求。相對(duì)于上個(gè)世紀(jì)，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)偏重物質(zhì)、忽略心靈的年代，大學(xué)生精神生活粗糙化、粗鄙化，對(duì)真、善、美的東西越來(lái)越失去感覺(jué)，語(yǔ)言、文化的感悟力缺失，審美能力匱乏，精神危機(jī)日益嚴(yán)重。而文學(xué)一直以與眾不同的情感與姿態(tài)，為社會(huì)發(fā)展提供它所最需要的思想豐富性與多樣性，矯正社會(huì)的發(fā)展道路，給人類(lèi)提供詩(shī)意與夢(mèng)想，這種詩(shī)意和夢(mèng)想在當(dāng)下的社會(huì)對(duì)于大學(xué)生重建廣闊的心靈視野具有不可低估的作用?，F(xiàn)代文學(xué)教育利用多媒體技術(shù)可以充分釋放出文學(xué)文本的豐富性、詩(shī)性，把學(xué)生帶入“生命的大飛揚(yáng)狀態(tài)”，獲得心靈的震撼與靈魂的滌蕩，更好地實(shí)現(xiàn)用藝術(shù)的感染力來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)其責(zé)任感、使命感，最終實(shí)現(xiàn)“成人”教育。借助多媒體教學(xué)手段，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，有助于學(xué)生想象力的生發(fā)，情緒的醞釀和共鳴。比如在講授郭沫若的歷史劇《雷雨》時(shí)，先播放《雷電頌》的朗誦視頻，學(xué)生隨著鏗鏘有力、慷慨激昂的朗誦，心潮澎湃，思緒萬(wàn)千，仿佛回到了屈原的時(shí)代，看到一個(gè)孤苦無(wú)助、仰天長(zhǎng)嘯的屈原。聽(tīng)完朗誦，讓學(xué)生嘗試模仿，很多學(xué)生在朗誦中不自覺(jué)地想象自己就是頌雷電、斥蒼天的屈原，入情入境地讀出人物的思想感情和性格特點(diǎn)。在這種激昂的氛圍當(dāng)中，自然而然地提高了學(xué)生的想象力、感悟力。另外，對(duì)于學(xué)生來(lái)講，多媒體教學(xué)可以有效地促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神的增長(zhǎng)，使學(xué)生全面發(fā)展成為可能。在多媒體教學(xué)中，學(xué)生能夠從教師對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)知識(shí)和信息的獲取方式、手段中受到影響，在現(xiàn)代信息技術(shù)的理解和應(yīng)用上得到很好的熏陶和教育，增強(qiáng)自身在各方面發(fā)展的信心和動(dòng)力。同時(shí)，多媒體技術(shù)還可以為學(xué)生提供更加廣闊的創(chuàng)造性思維空間，學(xué)生可以對(duì)自己感興趣的問(wèn)題利用網(wǎng)絡(luò)、電子郵件和教師即時(shí)交流，互動(dòng)交流，延伸課堂教學(xué)的后續(xù)效應(yīng)，主動(dòng)尋求專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)課后訓(xùn)練、創(chuàng)作的熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。多媒體教學(xué)還具有美的召喚力和吸引力，動(dòng)態(tài)多媒體畫(huà)面的呈現(xiàn)，各種色彩搭配的演繹，組合變化的更替，都可以加強(qiáng)信息刺激的強(qiáng)度、對(duì)比度、新鮮感和美感程度，引起學(xué)生的高度認(rèn)同感和興趣，激發(fā)審美興趣，促成審美注意的獲得和審美追求的實(shí)現(xiàn)?？傊?，現(xiàn)代文學(xué)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有很多得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，既能充分展示文學(xué)的獨(dú)特魅力，又能將多種能力的訓(xùn)練滲透其中，運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)讓學(xué)生在“學(xué)中樂(lè)”，在“樂(lè)中學(xué)”，對(duì)學(xué)生審美判斷能力、審美分析能力、審美感悟能力的培養(yǎng)極為有利，也有利于現(xiàn)代文學(xué)審美價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。
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