現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的開展與深入，與現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)的整理和挖掘息息相關(guān)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文篇一
《 現(xiàn)代文學(xué)教育文本細(xì)讀的地位與方法 》
【摘要】文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的審美情趣和學(xué)術(shù)能力，是克服現(xiàn)代文學(xué)教育中片面注重文學(xué)史弊端的重要手段。高?，F(xiàn)代文學(xué)教育應(yīng)該通過堅(jiān)持以人為本的原則，注重學(xué)生閱讀的直覺經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，提升學(xué)生直覺閱讀經(jīng)驗(yàn)后的理論深度;從外部創(chuàng)新課堂形式，樹立學(xué)生課題教學(xué)中的主體地位，使學(xué)生在豐富多彩的課題形式中培養(yǎng)自覺閱讀的習(xí)慣。
【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀;高校;現(xiàn)代文學(xué)教育;地位與方法
自1929年春，朱自清在清華開設(shè)“中國(guó)新文學(xué)研究”至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過了近90個(gè)春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識(shí)等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對(duì)于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位。
一、文本細(xì)讀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位
對(duì)于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動(dòng)的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空?qǐng)D”。2試想，我們?nèi)绻炜諞]有星星，只有幾個(gè)符號(hào)，說這是月亮、這是太陽(yáng)，那么估計(jì)我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學(xué)史關(guān)于某段時(shí)期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個(gè)老調(diào)重彈的例子，那么學(xué)生如聽天書，不知所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績(jī)，簡(jiǎn)單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀《狂人日記》讓學(xué)生去體會(huì)，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快?！睂W(xué)生也許會(huì)問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏?引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對(duì)過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對(duì)未來的恐懼，夢(mèng)醒了，不知路在何方。這恰是一個(gè)剛覺醒者的心理寫真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)基本功能，俗話說，“腹有詩(shī)書氣自華”，那么怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過文學(xué)名著的閱讀提高他們對(duì)文學(xué)史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多?！爆F(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語(yǔ)言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩(shī)•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳?，其實(shí)早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對(duì)于我們理性地看待自己，理性地看待社會(huì)，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩(shī)歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起到凈化作用。
二、文本細(xì)讀的方法
首先，以人為本，注重直覺體驗(yàn)，不斷設(shè)問，追尋問題進(jìn)行思考，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們?cè)谧x文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會(huì)提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個(gè)人“在路上”，而且堅(jiān)持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會(huì)是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣?我們是否思考自己是誰(shuí)?這些直覺體驗(yàn)后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過客”的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰(shuí)都不思考，只為“我還得走”的絕對(duì)命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學(xué)。其次，堅(jiān)持文史結(jié)合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅(jiān)持論從史出，文史相合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，切記陷入“新批評(píng)”形式主義批評(píng)的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行剖析和評(píng)論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解?！本唧w說來，即先直覺體驗(yàn)，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩(shī)歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們?cè)诮Y(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，加深理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩(shī)歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們?cè)俳Y(jié)合這些理論、知識(shí)讀徐志摩詩(shī)歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學(xué)中的中心地位，通過引導(dǎo)，使學(xué)生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)問，逐步深入思考，負(fù)責(zé)解釋難點(diǎn)。例如，我們?cè)谥v解小說時(shí)，可以讓學(xué)生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，并進(jìn)行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過程，在此過程中，學(xué)生無(wú)論是對(duì)思想內(nèi)蘊(yùn)，藝術(shù)手法，都會(huì)作深入的思考，應(yīng)用到實(shí)踐中去;排演的過程，既是加深學(xué)生閱讀理解的過程，又是陶冶學(xué)生人格、提升學(xué)生審美情趣的過程。此外，還可以讓學(xué)生來主導(dǎo)課堂，設(shè)計(jì)問題，分組研討，集中評(píng)點(diǎn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力?？傊瑢?shí)現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀能力的重要手段之一。
三、結(jié)語(yǔ)
文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學(xué)教育，糾正文學(xué)史中心主義的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制，我們需要堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀念，重視文本細(xì)讀中學(xué)生的直覺作用，在直接中設(shè)疑，建立問題意識(shí)，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;需要堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，打破老師的中心地位，引導(dǎo)學(xué)生成為文本細(xì)讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細(xì)讀的能力。
參考文獻(xiàn)：
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現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文篇二
《 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵 》
摘要：在現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的大局環(huán)境下，眾多文學(xué)家以各自獨(dú)特的方式參與到現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性內(nèi)涵的逐步完善當(dāng)中。他們從不同角度闡述了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進(jìn)而逐步豐富現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);現(xiàn)代性內(nèi)涵;民族精神;人性解放
中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)有著一定的優(yōu)越性，它對(duì)我國(guó)文學(xué)事業(yè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面的矛盾與沖突。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的精神核心是啟蒙，是對(duì)封建制度和傳統(tǒng)思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)也主導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主要發(fā)展潮流。我國(guó)著名的文學(xué)家周樹人先生一生從事于國(guó)民思想和國(guó)民性的探索，他的《祝?！芬晃某浞址从超F(xiàn)代文學(xué)的啟蒙潮流。該文以年關(guān)之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個(gè)故事，作為一個(gè)“現(xiàn)代化”、擁有全新精神世界及語(yǔ)言體系的“外來者”，面對(duì)一個(gè)封建守舊的魯鎮(zhèn)，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至?xí)?duì)魯鎮(zhèn)腐朽的思想觀念感到無(wú)比沉痛和悲哀，而“我”也被長(zhǎng)期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺?shù)纳砩峡梢钥吹揭粋€(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化不能自拔的老者形象，他們對(duì)新生事物充滿敵對(duì)心理。
從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個(gè)備受傳統(tǒng)禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認(rèn)為“我”是一個(gè)“見多識(shí)廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個(gè)溫飽都不能解決的人關(guān)心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對(duì)其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜?、失望，對(duì)于一個(gè)善良樸實(shí)的人死后亦然被罵“謬種”時(shí)，所發(fā)出的各種感嘆。從現(xiàn)代文明的視角來看，無(wú)論是魯四老爺還是衛(wèi)老婆子雖然初衷是好的，但其長(zhǎng)期受封建禮教浸淫的本性表露無(wú)遺。
精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認(rèn)為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機(jī)和活力，傳統(tǒng)的民族德行和品質(zhì)僅存在于不受現(xiàn)代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養(yǎng)家在湘西是一項(xiàng)極為尋常的風(fēng)俗，而它卻是現(xiàn)代文明所不能容忍的。通過講述青年進(jìn)城看望妻子的見聞，展現(xiàn)其麻木、愚昧，進(jìn)而覺醒的過程。丈夫進(jìn)城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保后，也沒有現(xiàn)代人眼中的對(duì)立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉(xiāng)下。如果硬性將其歸于階級(jí)沖突，還不如將其作為風(fēng)俗舊習(xí)上人性感召的轉(zhuǎn)化。在妻子與別人交易時(shí)偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經(jīng)過一系列心理斗爭(zhēng)和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉(xiāng)下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴(yán)，他甚至無(wú)法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時(shí)出賣的還有自己的人格和尊嚴(yán)，踐踏的是基本的權(quán)利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運(yùn)和習(xí)俗的主要原因。
無(wú)論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個(gè)人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個(gè)社會(huì)存在著種種違背人道主義的陳規(guī)舊俗，但是人性會(huì)引導(dǎo)其從命運(yùn)的捉弄和陋習(xí)中擺脫出來，會(huì)讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認(rèn)定這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國(guó)民族的良藥，這樣人們才不會(huì)被現(xiàn)代文明中的各種不幸惡果所侵害。無(wú)論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因?yàn)轸斞赣啄陼r(shí)期在日本的求學(xué)經(jīng)歷，使魯迅對(duì)西方國(guó)家價(jià)值體系產(chǎn)生了認(rèn)同感，他認(rèn)為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國(guó)模仿的。而古老的中國(guó)封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認(rèn)封建思想、制度當(dāng)中確實(shí)存在著不良因素，但是也不能完全否認(rèn)其中仍有很多值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)、去傳承。
“中國(guó)的現(xiàn)代性起源于民族國(guó)家的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人對(duì)存在本身的探尋，更缺乏對(duì)現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判。”因此，周樹人以在鐵屋中進(jìn)行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國(guó)人，冀圖實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使我國(guó)免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運(yùn)用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構(gòu)筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國(guó)民毛病”、修正“現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)理想。也正因如此，我們也能從沈從文對(duì)現(xiàn)代性的自反特質(zhì)之中了解到其對(duì)人性本體的態(tài)度。通過以上解析，現(xiàn)代性這個(gè)觀念在世界史范疇內(nèi)的品質(zhì)、特性、作用等就比較容易把握了。
現(xiàn)代性觀念在西方文化里生長(zhǎng)出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發(fā)展出了此時(shí)此地的觀念，并把這種觀念在漫長(zhǎng)的文化行程里發(fā)展成一種普遍的信仰。__文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關(guān)系。在基督__，構(gòu)成普遍理解活動(dòng)之詮釋基礎(chǔ)的是“彼地彼時(shí)”這樣一種觀念。從文藝復(fù)興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督__詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當(dāng)下，一種全新的觀念便激發(fā)出來。從此，擺脫了自然主義態(tài)度下經(jīng)驗(yàn)主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現(xiàn)代文明的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，需要以正確的、科學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)，從人性的角度進(jìn)行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，才是我國(guó)文化發(fā)展的根本之道，才能夠使我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
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現(xiàn)代文學(xué)研究本科論文范文篇三
《 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳媒發(fā)展思路 》
摘要：這些年以來，筆者對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了深入性研究，也將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象開展了理論性的探索，通過當(dāng)代傳播媒體層面來分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不單單將報(bào)紙書籍當(dāng)作研究載體，同時(shí)也將文學(xué)本體拿來探索。為此，此研究能夠推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)探究模式、現(xiàn)代文學(xué)理念等方面的發(fā)展與完善，構(gòu)建一個(gè)新型的探究局面，以此能夠增加我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的理解深度，基于文學(xué)史研究模式總結(jié)了現(xiàn)代“大文學(xué)”的探索思路，同時(shí)開展實(shí)踐研究，并進(jìn)行了初步分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);發(fā)展
引言
隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問題。也可以說，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過，傳播媒體的變化也會(huì)帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢?不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時(shí)也離不開對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報(bào)刊或書籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]
(三)媒體即為語(yǔ)境
現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語(yǔ)模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語(yǔ)境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式?，F(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語(yǔ)”。不過對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點(diǎn)。這些年以來，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對(duì)此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書，其通過我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問題
對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個(gè)問題，就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念。“通俗文學(xué)”代表著中性含義，不過對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容;②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過，怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)代理性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)代理性的科學(xué)形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語(yǔ)言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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