比較文學(xué)論文范文參考
比較文學(xué)論文范文參考
比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,以它特有的研究對(duì)象及開(kāi)放性和包容性的特征,對(duì)研究世界文學(xué)并對(duì)抑制文化霸權(quán)起著重要的作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于比較文學(xué)論文范文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
比較文學(xué)論文范文參考篇1
試論文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)方法
在大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的課程歸于外國(guó)文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定;而文學(xué)批評(píng)是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的研究、評(píng)價(jià)活動(dòng)。
一、比較與比較文學(xué)
任何存在物都無(wú)法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識(shí)應(yīng)該是隨著人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的;有意識(shí)的比較思維在人類(lèi)思維的歷史上也會(huì)找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ);比較的方法作為人類(lèi)思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國(guó)女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來(lái)獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久”;并將比較稱(chēng)之為支撐人類(lèi)思維的“原始的腳手架。”
從學(xué)理上推論：比較意識(shí)的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成?！掇o海》這樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和方法?？梢?jiàn)，察同辨異是“比較”的基本特性;而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。
比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
總之，比較是一種思維過(guò)程和方法：有意識(shí)的比較思維體現(xiàn)于人類(lèi)思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較;而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法淪的意義。撇開(kāi)文學(xué)批評(píng)而泛談比較文學(xué)方法論.抑或文學(xué)批評(píng)方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。
二、文學(xué)批評(píng)中比較文學(xué)思維的滲透
比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合。“如果單從方法論的角度對(duì)比較文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么.我們便可以發(fā)現(xiàn).由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀(guān)念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同.因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的。”影響研究、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說(shuō)明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評(píng)的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評(píng)中滲透著比較文學(xué)的意識(shí)和思維，諸如：社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究，新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評(píng)與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。
文學(xué)批評(píng)中讀者反應(yīng)批評(píng)的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評(píng)的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過(guò)程;比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過(guò)路線(xiàn)”。考量比較的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問(wèn)題與回答的闡釋學(xué)”。
將德國(guó)的歌德與法國(guó)的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野;而其中叉涉及到瓦萊里對(duì)歌德的接受問(wèn)題，這又屬讀者反應(yīng)批評(píng)的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識(shí)以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問(wèn)題，一定要針對(duì)歌德的《浮士德》和后來(lái)瓦萊里的《浮士德》所回答的問(wèn)題，對(duì)癥下藥。”他還通過(guò)比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話(huà)的原始問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。
瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿(mǎn)足他。于是他提出浮士德神話(huà)中蘊(yùn)涵的另一個(gè)問(wèn)題。”堯斯的批評(píng)實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評(píng)形成了一個(gè)新的理論層面.并由此開(kāi)辟了文學(xué)研究新的探索途徑。
女性主義批評(píng)由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開(kāi)放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)千姿百態(tài).不同的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國(guó)度的女性主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn);注重社會(huì)實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評(píng)、理性而多元的女性主義文學(xué)批評(píng)法國(guó)流派、爭(zhēng)取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評(píng)。
新見(jiàn)迭出，不乏勝解，各領(lǐng)風(fēng)騷，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無(wú)論是社會(huì)學(xué)女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)，還是心理學(xué)女性主義批評(píng)、馬克思主義女性主義批評(píng)。一旦跨越民族、跨越國(guó)界、跨越文化.就具有了比較文學(xué)方法論的意義。
此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過(guò)程中，我們還可以窺見(jiàn)到原型批評(píng)、心理分析批評(píng)甚至精神分析批評(píng)等文學(xué)批評(píng)方法的特質(zhì)。
辨析文學(xué)批評(píng)方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉.使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較;而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究.也就決定了它在文學(xué)批評(píng)的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評(píng)的視野，是文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)與研究的重要課題。
當(dāng)我們用“比較”的眼光審視文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué).深感兩者需要的是學(xué)理的滲透和方法的融合.還發(fā)現(xiàn)無(wú)論是比較、闡發(fā)、對(duì)話(huà)等一般方法。還是影響研究、平行研究、實(shí)證批評(píng)、審美批評(píng)等具體方法，都能找到許多契合點(diǎn)，都具有方法論的意義。文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)，重視比較文學(xué)思維的滲透.為比較文學(xué)方法留出一席重要之地，正在情理之中。
比較，需要一個(gè)“他者”。“他者之夢(mèng).也許只是另一種形式的自我之夢(mèng)，他者向我們揭示的也許正是我們自身的未知身份，是我們自身的相異性。他者吸引我們走出自我.也有可能幫助我們回歸到自我，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自我。”在文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)的視域中，這一番言說(shuō)，既充滿(mǎn)詩(shī)意，又耐人尋味。
比較文學(xué)論文范文參考篇2
淺談比較文學(xué)
摘要： 古希臘悲劇作品索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱(chēng)為“十全十美的悲劇”。這部偉大的作品對(duì)后來(lái)的眾多悲劇作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家金庸的著名武俠小說(shuō)《天龍八部》中，我們也似乎能找到一點(diǎn)這部悲劇作品的影子。本文試對(duì)這兩部作品進(jìn)行比較，分析它們?cè)诒瘎∶鑼?xiě)方面的一些異同之處。
關(guān)鍵詞： 《俄狄浦斯王》 《天龍八部》 悲劇 英雄
在接觸比較文學(xué)之前，我們?cè)S多人似乎對(duì)之有所誤解，以為隨便找兩個(gè)作品，一個(gè)外國(guó)的，一個(gè)中國(guó)的，拿來(lái)對(duì)比，指出其同其異就是比較文學(xué)了。但是這些異同說(shuō)明了什么呢?異同分析對(duì)文學(xué)研究又貢獻(xiàn)了什么呢?其實(shí)任何兩個(gè)作品拿來(lái)做比較，都可以分析出一些相同點(diǎn)，一些不同之處。這些只能算做文學(xué)比較，未必是比較文學(xué)，甚至可能和比較文學(xué)完全無(wú)關(guān)。比較文學(xué)是致力于深層同構(gòu)和異構(gòu)關(guān)系的研究，表面的相似，不足以成為比較的理由，然而對(duì)文學(xué)深層的同構(gòu)和異構(gòu)關(guān)系的察覺(jué)、論證卻是要在比較中才顯現(xiàn)得出來(lái)的。
比較文學(xué)分為很多派別，其中主要包括法國(guó)學(xué)派，美國(guó)學(xué)派等等。法國(guó)學(xué)派重影響研究。比如歌德對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響;西方是怎樣發(fā)現(xiàn)和接受Dostoevski的;中國(guó)詩(shī)歌對(duì)日本和歌的影響如何;Whitman對(duì)郭沫若、英國(guó)浪漫派對(duì)徐志摩、法國(guó)象征派對(duì)戴望舒、或者T.S.Eliot等英國(guó)現(xiàn)代派對(duì)中國(guó)三十年代詩(shī)人的影響等。這個(gè)學(xué)派重事實(shí)源流，尋求各國(guó)文學(xué)間的相互聯(lián)系。
美國(guó)學(xué)派則是重平行研究，例如中國(guó)跟西方歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌之異同;道與邏格斯――東西方思維方式之不同;各國(guó)宮廷詩(shī)的比較研究;東方的多神教跟西方的一神教思想文化之不同等等。由此看來(lái)，影響研究務(wù)實(shí)，平行研究務(wù)虛;影響研究近于史，平行研究類(lèi)乎理。
平行研究有求同和求異兩個(gè)方面。求同:比如詩(shī)經(jīng)中的比興類(lèi)似的詩(shī)歌手法在西方民謠中也有發(fā)現(xiàn)，而與日本和歌中的序詞(jokotoba)更有相同之處。這樣的研究旨在揭示人類(lèi)詩(shī)歌發(fā)展的一般規(guī)律(各國(guó)文化和學(xué)術(shù)的特點(diǎn))。求異:比如在愛(ài)情主題上比較中國(guó)和西方的詩(shī)歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌的貧乏，但是中國(guó)文人之間互相酬唱，吟詠友情的詩(shī)歌又非其他國(guó)家可比。從這里可以看到各國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)和文化背景。求異的目的，是相互闡發(fā)，找出各自的文學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)自性和不可替代性，因?yàn)槠渲械暮芏嗵攸c(diǎn)乃身在此山中，只有以“他人”的視角來(lái)看，才能察覺(jué)的。
在“以悲為美”方面，中國(guó)歷代的文學(xué)作品里和觀(guān)念中并不曾有過(guò)真正的以悲為美的時(shí)期，中國(guó)的文化有人曾形容是圓圈文化，一切都要最終歸到正途，因此盡管過(guò)程可能出現(xiàn)悲劇的樣式，但結(jié)局一定是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，一切終歸正果，這在我們的文學(xué)里就屬于美的樣式。而我們看西方的悲劇，是以英雄的死來(lái)產(chǎn)生悲的美感，或者是人在極盡全力也未能改變命運(yùn)的結(jié)局來(lái)產(chǎn)生悲的美感，在西方的悲劇里我們可以看到的是，一個(gè)如在石頭下的小草似的人物，他在重壓下是如何費(fèi)盡精力想要破土而出卻終不可得的過(guò)程，這期間里充滿(mǎn)了奮斗，充滿(mǎn)了打擊，充滿(mǎn)了命運(yùn)的戲弄，在各種矛盾的劇烈沖突中遭到不應(yīng)有的但又是不可避免的失敗、痛苦乃至死亡從而引起人們的悲痛、同情與共鳴。
但是這些悲劇并不是傳統(tǒng)美學(xué)嚴(yán)格意義上的悲劇，悲劇的定義是崇高美和優(yōu)美的被毀滅。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“悲劇，是把人類(lèi)美好的東西毀滅給人看。”因此悲劇的前提是“美好事物”(崇高美或優(yōu)美)的被毀滅。這里的崇高并不只在所謂正經(jīng)人身上，而是任何人，無(wú)論是好人壞人，某時(shí)某地具有的正面素質(zhì)。
在我國(guó)古代文學(xué)里很少能看到草根式人物在善與惡的決斷時(shí)因選擇了善而產(chǎn)生的悲劇，只有到近代才出現(xiàn)了一些。悲的美在于它以?shī)^戰(zhàn)的形式體現(xiàn)了人類(lèi)正面的、積極的不屈的意識(shí)形態(tài)，而這正是我們?nèi)祟?lèi)從古至今都在一以貫之地對(duì)待自然、對(duì)待未知命運(yùn)的方式，我們認(rèn)為它美，不如說(shuō)我們以悲劇的形式在凈化我們的心靈，以它的形式來(lái)重新尋回最初意義上的“人”的定位。
西方文學(xué)中的悲劇作品很多，只是由于時(shí)代的發(fā)展會(huì)有所變化，古希臘悲劇就與莎士比亞悲劇有所差異，古希臘悲劇中強(qiáng)調(diào)得更多的是悲劇人物的無(wú)法改變的命運(yùn)，最經(jīng)典也是人們最為熟悉的古希臘悲劇作品索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，通過(guò)描寫(xiě)人與命運(yùn)之間的矛盾沖突，揭示出一個(gè)深刻的命題：命運(yùn)是如此捉弄人，在壓倒一切的命運(yùn)的力量面前，人是那么渺小、無(wú)力，無(wú)法把握自己。
在這部被亞里士多德稱(chēng)為“十全十美的悲劇”中，“命運(yùn)”被描寫(xiě)成一種巨大的力量，它像一個(gè)魔影，總在主人公行動(dòng)之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。在詩(shī)人索?？死账沟难劾铮\(yùn)的性質(zhì)是邪惡的，不可順從的，命運(yùn)的力量是巨大的、不可抗拒的，命運(yùn)的根源是神秘的、不可解釋的。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，所以也被稱(chēng)為“命運(yùn)悲劇”。中心人物俄狄浦斯王是個(gè)英雄而不是個(gè)弱者，他在邪惡的命運(yùn)面前總是努力抗?fàn)?，而不是消極順從，并且毫無(wú)犯罪動(dòng)機(jī)，在竭力擺脫厄運(yùn)之中不知不覺(jué)地犯了罪，從這個(gè)意義上來(lái)講他是無(wú)罪的。詩(shī)人通過(guò)主人公極力逃避犯罪，認(rèn)真追查兇手和嚴(yán)厲地自我懲處，充分表現(xiàn)了他誠(chéng)實(shí)、正直、善良、堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)和敢于直面嚴(yán)酷，勇于承擔(dān)責(zé)任的剛毅精神，加強(qiáng)了作品人物的悲劇性。
這種人物與命運(yùn)相抗?fàn)幍闹黝}在其他國(guó)家文學(xué)作品的創(chuàng)作中也有看到，但其表現(xiàn)方式各有不同，金庸的武俠小說(shuō)中就有這方面主題的呈現(xiàn)，他的經(jīng)典之作《天龍八部》中雖然人物眾多、頭緒紛繁、場(chǎng)面闊大、背景復(fù)雜，但是當(dāng)我們超越這部小說(shuō)的具體細(xì)節(jié)，從較遠(yuǎn)的地方觀(guān)察它，并逐漸剔除枝葉，留下主干時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中三個(gè)主人公段譽(yù)、喬峰、虛竹身上都有俄狄浦斯的身影。
他們都在與命運(yùn)的不幸作抗?fàn)帲麄儫o(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)，最后都和俄狄浦斯一樣被一種不可知的力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操縱著，從而走向更深的不幸的深淵。如果我們?cè)傧蚝笸艘徊剑瑥恼w上把握作品，則會(huì)感受到一種古希臘悲劇中所特有的恐怖與悲憫，金庸似乎和索?？死账挂粯釉谥v述一個(gè)由命運(yùn)之神造成的古老而又遙遠(yuǎn)的不幸的故事。
在《俄狄浦斯王》中，索?？死账怪饕峭ㄟ^(guò)俄狄浦斯一人的悲劇展示了人與命運(yùn)的沖突和命運(yùn)對(duì)人的捉弄;而在《天龍八部》中，金庸則塑造了三個(gè)主人公：段譽(yù)、喬峰、虛竹。這三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運(yùn)的擺布下遭受了巨大的痛苦與不幸，他們各自具體的命運(yùn)悲劇雖然不能等同于俄狄浦斯的神話(huà)，但是在他們身上都能找到俄狄浦斯的身影，而金庸正是通過(guò)這三位主人公的命運(yùn)悲劇之共同揭示了與《俄狄浦斯王》同樣的主題。因此，我們可以把《天龍八部》中的主人公段譽(yù)、喬峰、虛竹的命運(yùn)悲劇分別看作是俄狄浦斯神話(huà)在不同歷史時(shí)期的三個(gè)不同的變體，同時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)古希臘悲劇對(duì)金庸小說(shuō)人物塑造的影響。
《天龍八部》中的第一位主人公段譽(yù)是大理國(guó)的皇太子，與俄狄浦斯對(duì)“弒父娶母”的恐慌一樣，他的江湖之行使他不斷地陷入難以自拔的亂倫的恐懼，段譽(yù)先后接觸的幾位姑娘都被證實(shí)為同父異母的妹妹。當(dāng)母親臨終揭開(kāi)他的身世之謎：他的生身之父不是段正淳而是“四惡之首”段延慶時(shí)，亂倫的恐懼才消失了。但是，命運(yùn)把段譽(yù)的不幸安排得天衣無(wú)縫，他還沒(méi)有獲得從舊的痛苦中解脫出來(lái)的喘息機(jī)會(huì)，便又陷入了新的痛苦。段譽(yù)雖然沒(méi)有像俄狄浦斯一樣犯下逆?zhèn)惖淖锬?，可?dāng)他發(fā)現(xiàn)惡貫滿(mǎn)盈之首段延慶正是自己的生身之父時(shí)，邪惡身世的負(fù)罪感使他陷入了同俄狄浦斯一樣的悲苦和絕望的境地。
喬峰是《天龍八部》乃至金庸全部武俠小說(shuō)中最完美、最有魅力的俠義英雄，也是中國(guó)文學(xué)作品中少有的悲劇英雄的類(lèi)型。他與俄狄浦斯一樣，從一出生就開(kāi)始受到命運(yùn)的擺布，在身處人生最輝煌之時(shí)遭受到命定的苦難與不幸。喬峰本是中原武林個(gè)個(gè)傾慕的英雄、丐幫上下人人擁戴的幫主，但是在杏子林中卻突然被揭露他不是中原子民，而是與漢人有世仇的異族后代--契丹人。
突如其來(lái)的現(xiàn)實(shí)災(zāi)變使喬峰難以置信，像俄狄浦斯查找殺害拉伊俄斯的元兇一樣，喬峰開(kāi)始了追索身世之謎的艱難歷程。但是，他矢志追尋的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)純粹失去自我的過(guò)程。
種種事實(shí)證明了當(dāng)年他家世的慘變和他無(wú)法改變的契丹血統(tǒng)，他由喬峰變成了蕭峰，由丐幫幫主變成了丐幫及中原武林乃至整個(gè)大宋的敵人，而他的恩人、師長(zhǎng)又都變成了當(dāng)年誤殺他父母的仇人。喬峰對(duì)真實(shí)的追求把自己逼向了毀滅的邊緣，在痛苦與茫然中，他自愿放棄了丐幫幫主的地位，成了孤苦無(wú)依的流浪英雄。
他的身世使他無(wú)法繼續(xù)生存在漢人世界，他的教養(yǎng)又使他無(wú)法進(jìn)入契丹人的生活，無(wú)盡的誣陷、侮辱、誤會(huì)也接二連三地降臨到他的頭上，天地之大，竟無(wú)容身之地。最后在宋遼兩軍陣前，喬峰以一己之勇協(xié)迫遼王百年之內(nèi)不犯宋境，以保遼宋邊土平安，之后悲壯地自盡身亡。喬峰和俄狄浦斯一樣以自己的生命挽救了國(guó)家的災(zāi)難，當(dāng)他在雁門(mén)關(guān)前把兩截?cái)鄤Σ迦胱约旱男目跁r(shí)，我們似乎也看到了俄狄浦斯用兩枚金別針刺瞎雙眼，走向喀泰戎山的身影。然而，喬峰也和俄狄浦斯一樣是無(wú)辜的，他的契丹血統(tǒng)并不是他的罪過(guò)，而是父輩的罪孽注定了他的悲劇命運(yùn)。
喬峰殺死了自己的愛(ài)人，俄狄浦斯卻娶了自己的母親;喬峰苦苦追尋的仇人是自己的父親，俄狄浦斯卻發(fā)現(xiàn)殺死自己父親的正是他自己;喬峰如果放棄尋仇和阿朱到塞外牧羊不會(huì)有后來(lái)的悲劇，俄狄浦斯如果不是一心查明事實(shí)結(jié)果也不會(huì)那么凄慘。屈服于命運(yùn)隨波逐流的人是無(wú)法成為英雄的，想成為英雄，惟有抗?fàn)?。作為一個(gè)英雄，他必須有自己堅(jiān)守的原則和信念，不必和社會(huì)的價(jià)值觀(guān)等同，不能屈服于命運(yùn)，可以被命運(yùn)擊敗但絕不能被命運(yùn)擊倒。英雄的價(jià)值體現(xiàn)在抗?fàn)幎皇求w現(xiàn)在勝利上面。
《天龍八部》中的第三位主人公虛竹從小在少林寺出家，自以為是無(wú)父無(wú)母的孤兒。一次偶然的機(jī)會(huì)，他得到了神功，被迫當(dāng)了逍遙派的掌門(mén)人，接著身不由己地連破少林戒律，進(jìn)而成了靈鷲宮的主人，最后被逐出少林寺門(mén)。然而對(duì)于虛竹來(lái)說(shuō)，神功、權(quán)勢(shì)、富貴并不是他的追求，少林寺才是他安身立命之所?？僧?dāng)他千方百計(jì)、不惜一切代價(jià)地想回歸少林之時(shí)，他的身世之謎揭開(kāi)了。
他的生身之父就是從小與他近在咫尺的玄慈方丈，生母則是殺人魔王“無(wú)惡不作”葉二娘。玄慈方丈與葉二娘的結(jié)合犯了禪家之戒，而虛竹也就成了邪惡的孽子。玄慈引咎自殺，葉二娘隨之而去，虛竹解開(kāi)身世之謎之日，也是他與父母永別之時(shí)，他成了真正的孤兒。虛竹的悲哀在于他無(wú)法把握自己的人生自由和選擇，就像俄狄浦斯一樣在命運(yùn)的捉弄下，變成了不能掌握自己的莫名其妙的東西。在孤立無(wú)助的人生長(zhǎng)旅中，他就像一只被厄運(yùn)挾迫的羔羊，控制不了自己的方向。
之前對(duì)段譽(yù)、喬峰、虛竹的悲劇命運(yùn)的分析表明，這三個(gè)變體雖然具有自身獨(dú)特的人物命運(yùn)，但是這并不能掩蓋它們受俄狄浦斯神話(huà)影響所隱含的內(nèi)在一致性，反映出了俄狄浦斯神話(huà)的基本文化形態(tài)?！抖淼移炙雇酢肥侨伺c命運(yùn)發(fā)生沖突，并困惑于命運(yùn)的神話(huà)表現(xiàn)形式。而當(dāng)我們把三個(gè)變體整合為一體時(shí)，金庸的小說(shuō)就表現(xiàn)為一部現(xiàn)代人的神話(huà)，一部人生的悲劇寓言，它反映了現(xiàn)代人對(duì)命運(yùn)的思考和面對(duì)命運(yùn)的不可知的困惑，延續(xù)著千百年來(lái)人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)心和求索。
在《俄狄浦斯王》中，命運(yùn)表現(xiàn)為一種無(wú)法逃脫的神秘而可怕的力量。一些西方哲學(xué)家看來(lái)，這種神秘可怕的力量就是異化。當(dāng)人們開(kāi)始意識(shí)到自己成為人的時(shí)候，就開(kāi)始與異化自身的力量作斗爭(zhēng)，幾千年的人類(lèi)文明史，實(shí)際上就是一部人與自然社會(huì)斗爭(zhēng)的歷史。然而在斗爭(zhēng)中，面對(duì)自然社會(huì)的強(qiáng)大，人類(lèi)不斷地遭受著無(wú)可逃循的痛苦、折磨乃至死亡，這些在人的頭腦中會(huì)很自然地轉(zhuǎn)化為命運(yùn)觀(guān)念。
正如朱光潛在談到古希臘悲劇時(shí)所說(shuō)：“從整個(gè)古希臘悲劇看來(lái)，我們可以說(shuō)它們反映了一種相當(dāng)陰郁的人生觀(guān)，生來(lái)孱弱的人類(lèi)注定了要永遠(yuǎn)進(jìn)行戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)斗中的對(duì)手不僅有嚴(yán)酷的眾神，而且有無(wú)情而變化莫測(cè)的命運(yùn)，......既沒(méi)有力量抗拒這種狀態(tài)，也沒(méi)智慧理解它，他們的頭腦中無(wú)疑常常會(huì)思索惡的根源和正義的觀(guān)念等，但是卻很難相信自己能夠反抗神的意志，或者能夠掌握自己的命運(yùn)。”在各種異化自身的力量面前， 人是那么渺小、軟弱，在不可知的命運(yùn)面前，人是那么無(wú)能為力，難以把握自己。
金庸的小說(shuō)《天龍八部》向人們展示出了一部現(xiàn)代人的神話(huà)，當(dāng)他在作品中對(duì)現(xiàn)代人的命運(yùn)進(jìn)行思考時(shí)，面對(duì)異化自身的物質(zhì)世界，不可避免地要陷入與索?？死账雇瑯拥谋^(guān)和困惑，而當(dāng)他帶著這種情緒尋找悲劇命運(yùn)的根源時(shí)，便自然而然地接受潛意識(shí)里古希臘神話(huà)的影響，喚醒了沉睡于他思想深處的“俄狄浦斯”。
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