近代史關(guān)于孫中山人物論文(2)
近代史關(guān)于孫中山論文篇三：《論孫中山的民族主義思想》
摘要：孫中山的民族主義思想反映了他對于中國民族問題的總體認(rèn)識(shí)及其解決民族問題的綱領(lǐng)和原則。就孫中山民族主義思想的產(chǎn)生根源，發(fā)展歷程作了論述，并力求對孫中山的民族主義思想作出客觀的評(píng)價(jià)，最后對當(dāng)代民族主義提出了一些思考。
關(guān)鍵詞：孫中山;民族主義;思想
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會(huì)內(nèi)憂外患，國勢積弱衰微。有識(shí)之士不斷提出了拯救國家危亡的許多方案，探求擺脫民族危機(jī)的道路。近代中國的民族主義思潮正是萌發(fā)這個(gè)時(shí)期，是知識(shí)分子在走向革命過程中關(guān)心國事、關(guān)心民族的前途和命運(yùn)的表現(xiàn)。孫中山的民族主義思想反映了他對于中國民族問題的總體認(rèn)識(shí)及其解決民族問題的綱領(lǐng)和原則。
孫中山倡導(dǎo)民族主義以推翻現(xiàn)存政權(quán)，實(shí)行革命救國，在中國民主革命時(shí)期，影響深遠(yuǎn)，意義重大。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命是以民族、民權(quán)、民生三民主義作為指導(dǎo)思想。在孫中山一生的事業(yè)中，宣傳最得力、影響最大、旗幟舉得最高的就是民族主義。
一、孫中山民族主義思想的產(chǎn)生根源
民族思想，特別是民族主義思想的興起，是與近代歷史的發(fā)展分不開的。民族主義曾是西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，歐美資產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫地位時(shí)，為發(fā)動(dòng)人民反抗民族壓迫和封建專制統(tǒng)治的思想武器，在歷史上曾起過積極作用。到了帝國主義時(shí)代，歐美壟斷資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)拋棄了“民族獨(dú)立”的旗幟，唾棄 “民族主義”的理論，成為對全世界后進(jìn)民族的壓迫者。在20世紀(jì)初，以孫中山為代表的中國民族資產(chǎn)階級(jí)派從西方借取已經(jīng)被拋棄了的“民族主義”思想來宣傳革命，這是跟當(dāng)時(shí)中國的“國情”和革命形勢密切相關(guān)的。它有社會(huì)、階級(jí)和思想上的原因。
(一)社會(huì)原因
帝國主義的瘋狂入侵和清政府的腐敗無能是20世紀(jì)初孫中山提倡民族主義的社會(huì)原因。
19世紀(jì)70年代以后，隨著世界主要資本主義國家向帝國主義過渡，中國成為帝國主義列強(qiáng)的主要瓜分對象，使中國日益淪為半殖民地。清政府在帝國主義列強(qiáng)面前卑躬屈膝，無恥叫嚷“寧贈(zèng)友邦，不與家奴”，死心蹋的地充當(dāng)?shù)蹏髁x的走狗。因此，孫中山認(rèn)為，為了抵御“外侮”，挽救民族危機(jī)，“非先倒?jié)M洲政府，則無挽救之法也”，[1]1019 “若欲救國救人，非鋤去此惡劣政府不可”[1]141。
(二)階級(jí)基礎(chǔ)
19世紀(jì)末，中國民族資本主義有了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)革命派的民族覺醒日益提高，是孫中山民族主義思想的階級(jí)基礎(chǔ)。
到了20世紀(jì)初，隨著經(jīng)濟(jì)力量的增長，中國民族資產(chǎn)階級(jí)要求在政治上擺脫無權(quán)的地位，在思想上渴望解除傳統(tǒng)封建的鉗制，求得自由民主。他們不僅公開譴責(zé)清政府“類具奴隸性質(zhì)，而無愛國思想”，并且提出了“廣開會(huì)議，聯(lián)絡(luò)全國，可為異日自治自立之基礎(chǔ)”等政治要求，這表明歷史已把民族資產(chǎn)階級(jí)推上政治舞臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)要革命，借用了西方資產(chǎn)階級(jí)“民族主義”口號(hào)和中國傳統(tǒng)的“反滿民族主義”語言來進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，這表明民族資產(chǎn)階級(jí)中下層民族覺醒日益提高。
(三)思想淵源
繼承和發(fā)展華夏歷史上的民族意識(shí)和吸收歐美、亞洲各國民族獨(dú)立的革命思想，是20世紀(jì)初孫中山民族主義的思想淵源。
孫中山在回顧自己民族主義思想的發(fā)展過程時(shí)提出：“余之民族主義，特就先民所遺留者發(fā)揮而光大之，且改良其缺點(diǎn)?！盵1]916又說，“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！盵1]915從這里可以看出孫中山民族主義思想的淵源和發(fā)展。
1.“先民所遺留者” 或“因襲吾國固有之思想”
孫中山所說的“先民”，是指華夏歷史上的民族意識(shí)。中國自古以來，就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族并不是一律平等，而是形成一種大漢族主義的“華夷之辯”的思想。在中國封建社會(huì)中成長起來的孫中山不可能不受這種傳統(tǒng)思想的影響。
2.“有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者”
“有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者”指的是從西方借取“民族主義”思想，要求民族獨(dú)立和解放。孫中山雖然痛恨西方侵略者，但是為了擺脫民族危亡，他竭力從歐美吸收進(jìn)步思想。在孫中山漫長的人生旅途上，他曾長期生活在外國，孫中山受到西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想的影響是很自然的。孫中山自己也承認(rèn)這一事實(shí)。當(dāng)他了解了美國民族自離英獨(dú)立以來，高飛突進(jìn)，便生仰慕之。由此可見，孫中山的民族主義思想也吸收了西方資產(chǎn)階級(jí)的“民族主義”理論。
3.改良“民族主義”的缺點(diǎn)
改良“民族主義”的缺點(diǎn)就是排除反滿種族主義情緒，“對于滿洲，不以復(fù)仇為事”[2]。
總之，孫中山對于中外兩個(gè)方面民族主義思想的承襲和吸收，不是單純地照搬，而是把西方的民族獨(dú)立、民族解放思想和中國人民反壓迫的優(yōu)良革命傳統(tǒng)融會(huì)貫通，成為孫中山自己所特有的一種思想體系。
二、孫中山民族主義思想的發(fā)展歷程
孫中山的民族主義思想并非一成不變，而是處于不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中。綜觀其民族主義思想發(fā)展的全過程，其間經(jīng)歷了如下三個(gè)階段。
(一)第一階段：萌發(fā)和形成民族主義思想的初期階段
1.興中會(huì)成立之前，孫中山民族思想醞釀產(chǎn)生
當(dāng)時(shí)孫中山在民族問題上的主張主要是出于傳統(tǒng)的華夏民族意識(shí)。1893年冬天，孫中山與鄭士良、陸?zhàn)〇|、尤列等人，在討論建立革命團(tuán)體時(shí)，就提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)華夏”的口號(hào)。稱滿人為“韃虜”，把清朝入主中原說成是中國的“亡國”，反映了傳統(tǒng)的大漢族主義對孫中山的某些影響。
2.興中會(huì)成立至同盟會(huì)產(chǎn)生之前，孫中山民族主義思想初步確立
孫中山這時(shí)已把民族革命和政治革命結(jié)合起來，從而突破了傳統(tǒng)的華夏民族意識(shí)的藩籬。1894年，檀香山成立興中會(huì)時(shí)，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國”遂被定為入會(huì)的秘密誓詞。1895年，香港興中會(huì)誓詞改稱“恢復(fù)中華”。1900年，孫中山明確提出要在政治上“努力以顛覆北京政府”，“在中國南部建立一新政府”。1903年，他在日本東京青山革命軍事學(xué)校提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命宗旨，標(biāo)志著孫中山民族主義的初步確立。這一階段，孫中山民族主義思想的主要內(nèi)容是“排滿”，主要目的是造成革命輿論，宣傳群眾，組織群眾，為推翻清朝政府的封建統(tǒng)治，做充分準(zhǔn)備。
(二)第二階段：舊民族主義思想發(fā)展階段
時(shí)間是從1905年同盟會(huì)成立到1924年國共合作以前。這是孫中山的舊民族主義思想進(jìn)一步發(fā)展，并向新的民族主義思想過渡的階段。
1905年，同盟會(huì)成立。把“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”這十六字革命宗旨定為同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，并在《民報(bào)》發(fā)刊詞中歸納為民族、民權(quán)、民生三民主義。這樣，就把民族革命和政治革命、社會(huì)
革命有機(jī)地結(jié)合起來，使孫中山的民族主義成為資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)。此后，民族主義用民權(quán)、民生主義成為資產(chǎn)階級(jí)革命黨人用以動(dòng)員人民起來推翻清朝封建統(tǒng)治的戰(zhàn)斗口號(hào)和奮斗目標(biāo)。
這一階段，孫中山民族主義的內(nèi)容發(fā)生了改變，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
1.由“排滿”到“反清”
1906年在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上，孫中山說：“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理”，“照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命”[3]。由此可見，孫中山已經(jīng)把民族主義解釋為推翻清朝封建專制政權(quán)，其民族主義思想名曰“反滿”，實(shí)為“反清”。
“排滿”和“反清”，從民族思想的發(fā)展程度來說差異是很大的。“排滿”是種族復(fù)仇主義色彩很濃厚的口號(hào)，而“反清”就具有明確的反對民族壓迫和反對階級(jí)壓迫的意義。反清，實(shí)際上是反對清朝少數(shù)統(tǒng)治者對廣大中國人民的壓迫、剝削和蹂躪，反對他們落后的封建主義的統(tǒng)治。
2.把“五族共和”、“民族平等”、“民族團(tuán)結(jié)”列為民族主義的內(nèi)容
任南京臨時(shí)政府臨時(shí)大總統(tǒng)期間，孫中山提出了“五個(gè)統(tǒng)一”的內(nèi)政方針，并且將資產(chǎn)階級(jí)的民主原則貫徹到政權(quán)建設(shè)中的民族問題上，提出了“民族之統(tǒng)一”的方針。后來在《中華民國臨時(shí)約法》中又明確規(guī)定：“中華民國人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”[4]220，將民族平等的使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。與此同時(shí)，孫中上還渴望民族團(tuán)結(jié)，他衷心希望“五大民族相愛相親，如兄如弟，以同赴國家之事” [4]440。
“五族共和”進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了民族主義內(nèi)容，使民族主義具有新的生命力。孫中山能提出和接受建立包括滿族在內(nèi)的民族平等政權(quán)，這不僅打破了封建統(tǒng)治階級(jí)民族壓迫和歧視的反動(dòng)觀念對人民思想的束縛，而且是近代中國民族平等思想的一大進(jìn)步。
(三)第三階段：發(fā)展成為新的民族主義思想的階段
這段時(shí)間大體上從1923年國共合作籌備時(shí)期開始到孫中山逝世。
孫中山的民族主義思想發(fā)展成熟的光輝標(biāo)志是增添了反對帝國主義的內(nèi)容。孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》中明確宣布：“國民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等” [5]591 。前者的目的在使中國民族得自由獨(dú)立于世界，后者要求國內(nèi)諸民族宜可得平等之結(jié)合。這就把反帝反封建的革命任務(wù)結(jié)合起來了，將民族主義上升到了前所未有的新高度。
具體來說，這一階段，孫中山的民族主義思想，有了以下新的內(nèi)容及改變：
1.明確提出反帝口號(hào)，堅(jiān)決反對帝國主義
由對帝國主義的失望、不滿，發(fā)展到明確提出反對帝國主義綱領(lǐng)。辛亥革命前后的斗爭實(shí)踐，使孫中山的頭腦更加清醒：不反對帝國主義，也就不能很好地反對和根除封建主義。蘇聯(lián)十月革命的啟發(fā)和中國共產(chǎn)黨人的幫助和影響，使孫中山明確了這一觀念。1924年1月，孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》中指出：“民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆有不外反帝國主義而已?！盵5]591孫中山把革命斗爭的矛頭，對準(zhǔn)帝國主義和中國的封建勢力，這是非常正確的。比起舊的民族主義思想來，是一個(gè)巨大的飛躍。
2.由民族共和到民族自決
1920年，孫中山主動(dòng)否定了帶有大漢族主義味道的“五族共和”的主張，認(rèn)為它“不切當(dāng)”，“我們國內(nèi)何止五族呢”。這以后，他把民族主義又注入了新內(nèi)容，提出民族自決和民族自治的原則。1924年4月，孫中山在《國民政府建國大綱》中明確主張：“對于國內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治?！盵4]601民族自決的原則，主要有：“承認(rèn)中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國。”[3]592
3.聯(lián)合被壓迫民族，支持弱小民族的民族解放斗爭
在對待世界范圍內(nèi)的民族關(guān)系問題上，孫中山主張民族獨(dú)立、平等，聯(lián)合“平等待我之民族”，支持弱小民族。他說：“將來的趨勢，一定是無論哪一個(gè)民族或哪一個(gè)國家，只要是被壓迫的活受委屈的，必聯(lián)合一致，去抵抗強(qiáng)權(quán)。”[6]他在其著名《遺囑》中，更是集中表達(dá)了這種愿望和思想：“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”[4]994孫中山這時(shí)候?qū)τ诿褡鍐栴}的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從一個(gè)民族，一個(gè)國家，開闊發(fā)展到世界受壓迫民族，或者“平等待我之民族”，納入了世界的范圍。無論從認(rèn)識(shí)的深度上，還是其廣度上，都表現(xiàn)出巨大的進(jìn)步。
三、對孫中山的民族主義思想的評(píng)價(jià)
孫中山的民族主義思想反映了近代中國革命和爭取實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一和富強(qiáng)的時(shí)代主題，因此，它是一種進(jìn)步的思潮，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了巨大的精神力量，喚醒和鼓舞了幾代中國人。
首先，孫中山把反滿民族革命與反對封建君主專制的民權(quán)革命緊密地結(jié)合起來，給民族主義賦予了近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的內(nèi)容。孫中山曾指出：“我們革命的目的，是為了中國謀幸福。因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命;不愿君主一人專制，故要政治革命?！盵7]總之，孫中山進(jìn)行的民族革命要?jiǎng)訂T廣大人民群眾起來推翻窮兇極惡的滿洲政府，還我主權(quán)。但“還我主權(quán)”并不是要恢復(fù)漢族統(tǒng)治，而是建立民主立憲政體讓國民平等地行使國家政權(quán)。
其次，孫中山的民族主義在現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)中起到了積極的指導(dǎo)作用。民族主義不僅給資產(chǎn)階級(jí)革命派以戰(zhàn)斗的思想武器，而且也大大地鼓舞了全國各族人民革命斗爭的熱情。孫中山提倡民族主義號(hào)召革命，不僅把革命人民的思想統(tǒng)一到反清方向上來，而且加速了革命高潮的到來。吳玉章同志對此作過如下評(píng)述：辛亥革命時(shí)期的反滿宣傳“起了很大的作用，革命的風(fēng)暴主要是這樣鼓動(dòng)起來的” [8]。
當(dāng)然，如前所述，孫中山的民族主義思想也有其不足之處，比如舊民族主義時(shí)期的“反滿”口號(hào)帶有較明顯的大漢族主義色彩;辛亥革命后雖然曾提出過民族平等的口號(hào)，但最初也只是局限在“五族”范圍之內(nèi);新民族主義時(shí)期雖然明確提出“反帝”口號(hào)，但同時(shí)又主張民族自決和“民族同化”等等。不過，筆者認(rèn)為瑕不掩瑜，孫中山作為一個(gè)偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家，其偉大之處就在于他善于根據(jù)革命形勢的變化來轉(zhuǎn)變自己的思想，從而達(dá)到揚(yáng)棄的效果。對此，列寧在評(píng)價(jià)孫中山思想時(shí)，指出他的思想具有這樣的氣質(zhì)：“憎恨過去，善于拋棄死去了的和窒息一切生命的腐朽東西，決不為了維護(hù)自己特權(quán)而硬要保存和恢復(fù)過去的東西”
[9]。
四、關(guān)于當(dāng)代民族主義的一些思考
近幾年來，由于世界局勢的演變，民族主義又成為當(dāng)今世界關(guān)注的熱門話題。如何正確評(píng)價(jià)民族主義，如何處理本民族與其他民族的利益關(guān)系是一個(gè)重要課題。
通過以上對孫中山民族主義思想的產(chǎn)生根源和發(fā)展歷程，筆者認(rèn)為：民族主義作為一個(gè)民族的深沉意識(shí)，它是維系民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的精神紐帶，具有不可抹殺的對內(nèi)和對外兩重意義。但我們要謹(jǐn)防狹隘民族主義，狹隘的民族主義帶有分離的傾向，屬于一種封閉、自我阻隔、激化仇外情緒的意識(shí)，存在明顯的消極影響。和平與發(fā)展是當(dāng)代的主題。中國的發(fā)展離不開世界，孤立起來是不行的，它必須與全世界聯(lián)系，充分利用全世界人民的文明財(cái)富。我們要堅(jiān)持民族主義，但是，這是理性的而非激情的民族主義，是開放的而非狹隘的民族主義，是以建設(shè)與變革本民族為核心的民族主義，而不是以排斥和凌辱他民族為目的的民族主義。
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