近代史論文范文怎么寫
近代史論文范文怎么寫
關于對怎樣看待中國近代史的本質及其發(fā)展線索等問題的討論，對中國近代史研究的深化是有一定的幫助意義的。下面是學習啦小編給大家推薦的近代史論文范文，希望能對大家有所幫助!
近代史論文范文篇一：《孫中山的三民主義思想探析》
[摘 要]本文主要闡述了三民主義理論的內涵以及三民主義理論的提出受到了哪些方面思想的影響。最后分析了三民主義對國家與社會關系的構想及局限。
[關鍵詞]三民主義;西方思潮;傳統(tǒng)文化
一、孫中山及其“三民主義”理論
1、孫中山簡介
1866年出生在廣東香山翠亨村的孫中山，本名孫文，是中國政治家、革命家、中華民族主義者。曾任中國國民黨、第一任中華民國臨時大總統(tǒng)等職，更重要的是其為三民主義思想的創(chuàng)建者。1940年，孫中山逝世15年后，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。
2、三民主義內涵分析
(1)民族主義
民族主義就是推翻統(tǒng)治了千百年的封建制度和滿州政府建立后就一直存在的民族歧視。其主要目的就是推翻滿州政府的統(tǒng)治，光復漢人的天下。孫中山曾提出：“驅除韃虜――今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患，后來中國多事，長驅入關，減我中國，迫我漢人，為其奴隸，有不從者，殺戮億萬。我漢人為亡國之民者，二百六十年于斯。滿洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權。”新三民主義中的民族主義增加了反對帝國主義，結合中國國情，是對舊三民主義中的民族主義進行了進一步的發(fā)展。
(2)民權主義
民權主義就是推翻封建制度，建立資產階級民主共和國。然而中國在當時是小農社會，廣大的窮苦農民還尚未理解民主共和的概念，若要想動員、引導其走向民主共和道路，又需要借助于權威的力量，這力量便與三民主義所想要鏟除的專制制度又相類似。如此，孫中山便設計了公民擁有權利與先進知識分子代替公民使用其權利的民權主義。
然而，民權主義將民權交到政府手中是政府的決定而非公民個人的決定，也就是“公意”而非“個人”。孫中山將個人民主權利的領導權交到有先進意識的人手中的想法是有正面意義的，但是，他也承認人民對于領導者的監(jiān)督是很有限制性的。如若領導者將個人利益與集團利益放在人民利益之前，受到了權利的誘惑而人民又缺乏對領導者的監(jiān)督權，那么很可能會違背孫中山的初衷，將中國最終引上專制獨裁的道路。
(3)民生主義
民生主義，即是盡量減弱貧富差距，富者不能仗勢欺人，不能欺凌貧者。民生主義提出平均地權和節(jié)制資本，為的是改善農民和工人的工作環(huán)境以及生活環(huán)境，還提出“耕者有其田”的主張。孫中山曾說過，“我認為民生就是人民的生活，在社會中的生活，群眾的生計與生命。”他一直致力于提高人民生活水平，將人民的幸福與生活的安定作為自己畢生的革命目標。
“平均地權”是民生主義的核心，解決土地問題是當時社會情況下，廣大窮苦人民最需要解決的問題，只有擁有了土地，農民才能不再受壓迫和剝削。孫中山的“平均地權”是受到太平天國運動的影響而提出的，土地永遠是根本問題。構建資產階級民主共和國，實現(xiàn)土地國有化從根本上否定了封建土地所有權，然而征收土地稅的方法并不能夠積極動員民眾參與到民主革命中。所以，最后“平均地權”只是一個觀念卻并沒有能夠真正地實施。
二.“三民主義”理論溯源
1、西方思潮的啟發(fā)。
十四歲的孫中山有機會能夠去夏威夷檀香山就學，回國后又去香港繼續(xù)讀書。從小他就接受了西方文化和價值觀的洗禮，所以三民主義的來源首先就是西方思潮。在政治思想上，他吸收了美國政治學者威爾可斯的“全民政治”理論，認為國家的責任在于“設立政府，為人民謀福祉”。而他所提出的“平均地權”是受到美國學者亨利・喬治土地改革理論的影響，在《進步與貧窮》一書中亨利提出了“主張政府對土地征稅或者收購地主土地，把土地的增值部分收歸公眾所有。”
2、中國傳統(tǒng)文化的熏陶。
雖然孫中山十四歲便外出讀書，接受西方教育，但是他從小所受教育為傳統(tǒng)的儒家思想教育，這也是三民主義來源之一。不論是從民族主義來說，他強調的振興中華，發(fā)揚自己的道德觀和思想理論，從未強調學習西方的民族主義思想;還是，民權主義也是借鑒了孟子“民貴君輕”的思想，建立民主共和國;以及，民生主義，早在周朝實行的井田制就體現(xiàn)出了民生主義。
3、孫中山的理論獨創(chuàng)。
孫中山提出的三民主義不僅參考了西方的思想，并且結合了中華傳統(tǒng)文化，還加入了近代開明知識分子的思想，如受到梁啟超的影響而產生的“天下為公”、“天下大同”。最后還有孫中山本人的思想，如《建國綱領》中就有許多他自己獨創(chuàng)的理論和政策。
三、“三民主義”對國家與社會關系的構想及局限
從孫中山的三民主義可以看出，他是想要建立一個民族獨立的國家，推翻清王朝的統(tǒng)治，對外擁有主權，爭取平等權利;對內建立民主共和政體，實現(xiàn)人人平等，消除貧富差距。這些都是基于孫中山以民為本的思想，并且三民主義在國家與社會關系上是一種良性發(fā)展的關系。然而“三民主義”：民族主義，民權主義和民生主義的目標之間不論是在策略的出發(fā)點還是路徑上是有矛盾之處的。
民生主義主要是平均地權，目的是讓“耕者有其田”。但是在提出將地價核定，多余的錢財歸國家所有后，民生主義就改變了其原有的意義。孫中山的主要目的并不是消除地主，而是讓農民成為不貧不福的中產階級，發(fā)展中產階級的力量，促進社會的進步發(fā)展。
然而，民權主義其實是要建立一個“強政府，弱社會”的國家，這就與民權主義本身相違背了。民權本身是指人民當家做主，平等自由。但是人民并沒有獲得實際可支配的權利，而是讓有先進思想的領導者代為實行其權利?？紤]到中國當時的社會情況是“民智未開”，所以只有將權利由領導者掌握才能促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。
結語
從國家與社會關系方面說，孫中山既考慮到了國家的穩(wěn)定，又關懷勞苦大眾，以民為本。雖然三民主義也有其悖論之處，但其目的是建立一個強有力的政府，促進國家民主富強，確實令人欽佩。
參考文獻：
[1]盧玲.孫中山三民主義思想探析[J].人民論壇，2013(8)：180-181.
[2]吳珍.孫中山“三民主義”的理論溯源[J].蘭臺世界，2013(22)：118-119.
近代史論文范文篇二：《李鴻章軍事建設哲學思想及其局限》
摘 要：李鴻章作為晚清時期能夠影響清政府命運的大臣之一，始終在精心維護清政府以及他自身的利益。李鴻章軍事建設的哲學思想，對中國軍事近代化產生了深遠影響，尤其是構建了以防御日本的水路防御體系，促進了中國軍隊的現(xiàn)代化，大大增強了中國的國力。
關鍵詞：李鴻章;軍事建設;哲學思想
引言
晚清時期的軍事變革開啟了近代中國軍事近代化的步伐。自鴉片戰(zhàn)爭起，清政府被西方列強的堅船利炮所震懾，有心反抗，但無力對抗。而且內憂外患也一直威脅了清政府的統(tǒng)治。因此，為了加強自己的統(tǒng)治地位，迫使清政府不得不向西方學習，對原有的軍事制度進行改革。李鴻章作為清政府最有權勢的大臣，他的思想直接影響了中國軍事變革的進程。因此，全面認識、分析李鴻章的思想是正確認清中國軍事近代化的重要手段。
本文將對李鴻章的哲學思想做整體探討，分析其哲學思想在軍事建設中的作用，并闡述其局限性，做出實事求是的評價。
一、李鴻章軍事建設中的哲學思想
(一)軍事力量是維護封建統(tǒng)治階級的基石
在經歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭后，李鴻章充分認清了一點：只有強大的軍事力量才能捍衛(wèi)自己的利益。他認為“盡其所長，方足奪其所恃”，他還說：“國家百用可省，獨練兵設備萬不可省”，“中國欲自強，則莫如學習外國利器，欲學習外國利器則莫如覓制器之器”[1]。之后，李鴻章代表淮軍向英國購置了大量的洋槍、洋炮，擴充軍隊，使得戰(zhàn)斗力大大提升。李鴻章曾經感慨：太平軍“無劈山炮，專恃洋槍，每進隊必有數(shù)千桿沖擊，猛不可擋。以令上海各營添練洋槍小隊，敝軍已共有千桿遇敵交鋒，先以劈山炮護洋槍而行，屢獲幸勝”[2]。這些成果給了李鴻章“甜頭”，讓他充分認識到強大的軍事力量是維護封建統(tǒng)治階級的基石。自此，李鴻章不僅購置洋槍、洋炮，也開始創(chuàng)辦軍工企業(yè)，例如江南制造總局、金陵機器局和天津機器局等，積極學習外國新技術，仿制槍支火炮。同時，為了抵御日本及其他列強的海上入侵，他開始在各大口岸積極籌辦海防，購置船只、大炮，建立中國海軍。至1891年，北洋、南洋、粵洋海軍基本建立，旅順、威海衛(wèi)等海軍基地基本完成，中國海軍形成了初始的戰(zhàn)斗力。李鴻章用盡自己畢生的心血去達成“欲與洋人爭衡”的目的。牢牢抓住軍事力量，大幅提升軍事實力，決定了封建社會統(tǒng)治的牢固程度。
(二)中庸之道是促進軍事變革的力量源泉
“中庸”一詞出自《論語・雍也》，其核心和基本原則就是無過無不及。中庸之道要求就是不能過激，也不能萎靡。在鴉片戰(zhàn)爭前，中國以天朝自居，以中央為稱呼，保護君權是重中之重。在之前，清政府也知道軍隊存在問題，但是沒有下達力道進行改革就是因為不想產生過激行為，導致滿洲貴族的反彈，威脅自己統(tǒng)治的根本。自兩次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府認識到了差距，明確了自己的不足，過于萎靡也是不對的。因此，在李鴻章等一批接受新思想、新思維的大臣們的帶動下，進行了一系列的變革。
李鴻章“購求洋匠，設局派人學制，源源濟用。各營得此利器，足以摧堅破壘，所向克捷”①，“支放購買外洋槍支，自同治元年四月份起，截至三年六月底止，價值共銀九十一萬一千五百八十二兩九錢八分”[3]。這些說明，在過于貧弱的情況下，李鴻章是不甘于落后的，不祈求迅速超越，但力求自爆，達到一種平衡，這也是中庸之道的奧義所在。
不管李鴻章是籌辦海防，還是編練北洋水師，抑或是購置槍炮，都是為了抵御外敵。這正體現(xiàn)了中國人民自始至終保持的理念。因此，為了進一步與西方列強再次達到一種平衡，尤其是能獲得平等對話的機會。李鴻章殫精竭慮，大肆開展洋務運動，積極發(fā)展軍事力量，試圖以“量變”帶動“質變”，力求“隱忍徐圖”，先獲制人之具，再謀攻人之要害。
(三)儒家思想在軍事變革中起著推波助瀾的作用
封建制度統(tǒng)治的思想根基在于儒家思想，二儒家思想最重要的一點在于保護君權。其著名論斷“君為臣綱”就是典型代表。李鴻章深受儒家思想所熏陶，從骨子里就是一個忠君之人。
從政治前途方面看，李鴻章位極人臣，他的命運與清政府的命運死死地捆在了一起，真的是“一榮俱榮，一辱俱辱”的地步。他的功與過不再是自己的，而是整個中國的。他為了維護統(tǒng)治階級的利益，必須在最大程度上增強中國的國力，才能抵御外侮，自強自立。
儒家思想的核心思想是“仁政”，而仁政的核心便是人，雖然李鴻章帶有濃烈的封建主義思想，但是他也充分認識到，人民的重要性，他在維護清政府和自己的利益的同時，也在積極為人民利益所奔走。大力扶持軍工企業(yè)，積極開設各種民用企業(yè)，如輪船招商局、開平礦務局、上海機器織布局、天津電報總局等。這些企業(yè)不僅解決了資金問題，也滿足了人民的需求，為進一步經濟獨立，邁出了堅實的一步。
從個人抱負方面看，李鴻章不僅是清政府的大臣，還是淮軍的主帥。身為主帥，要為官兵考慮，為了保存自己的實力，他在看過英國的常勝軍戰(zhàn)斗后，更是雇請了一些洋教練，教淮軍洋槍洋炮。他在給皇帝奏折中，寫到“臣軍由江南剿賊人手……嗣因西洋火器精利倍于中國，自同治二年以后，分令各營雇覓洋人，教練使用炸炮、洋槍之法”，“而各營軍火輜重，視他軍尤為煩多”[4]。就這樣，在李鴻章的帶動下，清政府軍隊對武器裝備也開始進行更新?lián)Q代，實施大規(guī)模軍購，并集中力量仿制，增強戰(zhàn)斗力，減少人員傷亡。
二、李鴻章軍事建設哲學思想的歷史局限
(一)官兵思想的不統(tǒng)一
軍隊的組成首先就是人，光有制度是不行的，還要有執(zhí)行力。當時清政府軍隊主要是滿族八旗軍和漢族八旗軍。在經歷了幾十年的和平后，曾經驍勇善戰(zhàn)的軍隊已經被消磨得樂悠悠地躺在床上，吸著大煙，唱著小曲，思想一點點沉淪。
在晚清時期，這種思想愈發(fā)嚴重。李鴻章不僅提出了購買大力武器裝備，也極力推行軍隊制度的改革。但是最重要的瓶頸在于軍隊中低級指揮軍官認識不高，眼光不長遠。正如他說的“諸臣墨守舊規(guī)，不足振興。”這些軍官在長期的享樂生活中，已經慢慢地麻木。同時對于在朝中大臣而言，李鴻章如是嘆息“甚至重紳，笏之顯宦，誦詩讀書之儒士，類皆深惡痛絕，斥為用夷變夏，而于他國之良法美意，非閉目而無所見，而掩耳而不欲聞。”這是何等的痛惜。
李鴻章認識到了，但是還有好多好多人沒有認識到，目光之短淺，趨名逐利。官兵思想的不統(tǒng)一，無法從本質上進行軍事變革，結果只能流于形式，最終導致軍事建設的失敗。
(二)中庸之道不是萬能的
在鴉片戰(zhàn)爭前，清政府一直執(zhí)行的鎖國政策將中國束縛在了這個“天朝上國”。此外，統(tǒng)治階級安于享樂，失去了擴張和探索的欲望，蒙住了自己的雙眼，不能睜開眼睛看世界，認為自己達到了所謂的以中國為中央的理想國度。自鴉片戰(zhàn)爭后，即使受到了最大的侮辱，是時候亮出自己的拳頭給他們看了看，但一些有志之士就如是說：“以守為戰(zhàn)”、“久持困敵”以及“守外洋不如守?？冢睾？诓蝗缡貎群?rdquo;。李鴻章在《籌議制造輪船未可裁撤折》中，也認為御海之敵應用裝有巨炮的艦船，無事?lián)P威海上，有警可收進?？冢允貫閼?zhàn)。在清政府統(tǒng)治階級的思維中，只有守才是最重要的，他們妄圖達到一種平衡，一種誰也不侵犯誰，大家說幾句好話，就能平心靜氣的安穩(wěn)發(fā)展。
這種落后的中庸之道是極其錯誤的。李鴻章錯誤地認識了守的本質。守的本質是你有足夠的實力的時候，你才有能力去守。一味地龜縮，這樣只是軟弱的表現(xiàn)，心虛的表現(xiàn)。只有從發(fā)認清楚當前的情勢，合理的運用中庸之道才是最正確的選擇。
(三)儒家思想的弊端
儒家在中國具有幾千的歷史是由深層次原因的，但是也有它的歷史局限性。在面對西方列強時，統(tǒng)治階級妄圖以“仁政”來對付豺狼之師，是癡人說夢的。妄圖以感化、退讓來安撫這些貪得無厭政客，無異于“羊入虎口”。這就充分說明，儒家思想在這幾千年中把統(tǒng)治階級的血性一點點抹掉，認為一切都可以商量，一切都可以兵不血刃，這是極其錯誤的。
在另一個方面，倫理綱常限制住了人的發(fā)展。儒家思想在經過多次變革后，尤其是程朱理學后，進一步對人的行為和思想達到一個新的控制，人的思維和行為的模式化、程序化，使得中國社會整體風氣低迷，一些新的、具有劃時代的產物被無情的抹殺。即使像李鴻章這樣的大臣，想做出一些改變也是極其困難的，這就是思想的力量，其消極作用一直維系到清政府滅亡。因此，李鴻章妄圖在不變革封建主義的政治、經濟制度和思想基礎的前提下，僅僅用一些資本主義近代化的生產技術，達到富國強兵，自主自強的目的，這顯然是極其不現(xiàn)實的。
三、結語
在軍隊建設中，李鴻章的一系列活動促進了中國睜眼看世界的腳步，引領中國軍事建設近代化的進程。但在當時的特定歷史環(huán)境中，他思想的局限性和消極作用也是很大的。“以史為鑒，可以知興替”，運用辯證唯物主義的觀點分析李鴻章在軍事建設中的哲學思想，對今后我軍建設和發(fā)展提供了很好的借鑒意義。
參考文獻：
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近代史論文范文篇三 ：《愛國主義教育在中國近代史教學中的融入》
【摘 要】我國經歷了五千年的發(fā)展，擁有悠久的中華民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這都是愛國主義教育的內容。高等學校的學生正處于思想教育的重要階段，在這個時期，加強對他們的愛國主義教育，會使他們受益終生。尤其是中國近代史中包含有豐富的愛國主義教學內容，需要得到歷史教育工作者的充分重視，并對其進行正確、有效的利用，將理論與實際、知識與思想教育有機結合起來，促進學生愛國主義感情的增強和愛國主義教育的完善。文章主要分析了高校學生進行愛國主義教育的重要性，并在此基礎上提出中國近代史教學中融入愛國主義教育的途徑。
【關鍵詞】中國近代史教學;愛國主義教育
在長期的歷史發(fā)展過程中，中國人民形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想、行為和情感，主要表現(xiàn)為對祖國的熱愛、忠誠和眷戀，擔負祖國獨立、自由和繁榮發(fā)展責任，以及為民族命運不惜犧牲一切的獻身精神。一直以來，愛國主義作為推動一個國家走向繁榮富強的一種不可或缺的精神動力，在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中占有非常重要的地位，到了近代，愛國主義是中華民族在沉淪中奮起的強大精神支柱，主要表現(xiàn)為反對外來侵略，拯救民族危亡以及爭取民族的獨立等方面。
一、高校學生進行愛國主義教育的重要性分析
對高校學生進行愛國主義教育非常重要，同時也非常必要，這主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是，使高校學生能夠更好的為國家發(fā)展服務。愛國主義教育能夠幫助大學生形成自覺維護國家利益的意識，進而使其在日常的生活、學習和工作中都能夠承擔起國家和民族發(fā)展和繁榮的義務，時刻把國家的安危、民族的利益放在第一位，將“大家” 的利益放在個人利益的前面;二是，幫助大學生培養(yǎng)社會責任感。隨著社會和經濟的發(fā)展和繁榮，我國人民的生活水平日益提高，但是我們可以看到近年來的很多大學生難以體會到前輩崢嶸歲月中的艱辛和不易，在生活中享受安逸，逐漸喪失了自己的理想和追求，這不利于我國未來社會主義建設事業(yè)的發(fā)展。通過愛國主義教育能夠幫助學生懂得感恩和珍惜，并擔負起自己的責任，奮發(fā)圖強;三是，幫助大學生樹立正確的價值導向。中國發(fā)展到社會主義經歷了艱辛的歷程，改革開放之后，由于國外資本主義思潮的影響，一些大學生對我國是否應堅持社會主義道路產生了懷疑。通過愛國主義教育能夠增強大學生對我國社會主義建設事業(yè)勝利的信心，并培養(yǎng)其自覺為我國社會主義建設做貢獻的意識。
二、愛國主義教育在中國近代史教學中的融入
(一)突出愛國主義教育的重要地位
近代的中國內受封建主義統(tǒng)治的壓迫，外受帝國主義列強欺凌，社會各種矛盾相互交織，面臨著空前的災難，經歷了艱難的發(fā)展歷程。在這個時期，中國人民以實現(xiàn)民族獨立和社會進步為目標，表現(xiàn)出了比以前任何時期都更加強烈的愛國主義精神。學習中國近代史的一個重要目的就是使大學生能夠對前輩的愛國主義思想有充分的了解和體會，并在此基礎上將其繼承和發(fā)揚下去。在中國近代史教學中，教師一方面要做到教書，另一方面也要兼顧育人，不僅要使學生掌握中國近代歷史的相關知識和發(fā)展規(guī)律，同時還要有意識地培養(yǎng)大學生的愛國主義思想，促進學生思想的全面發(fā)展。
(二)教學形式要多樣化
中國近代史教學形式要多樣化。首先，采用直接講授法，以教材內容為主要依據(jù)，結合當前學生的關注點，對學生進行愛國主義教育，使其懂得感恩和珍惜，在日常生活中自覺踐行愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，采用參觀考察法，根據(jù)教學內容，組織學生對這個你過近代史中涉及到的歷史景點和紅色根據(jù)地，如南京大屠殺紀念館，淮海戰(zhàn)役紀念館等進行參觀考察，使學生體會到我國爭取獨立和人民解放所作出的巨大努力，從而激發(fā)他們的愛國主義情感，使其擔負起自身的社會責任和歷史使命。最后，采用討論教學法，在教學的過程中，教師要充分調動學生的積極性，組織學生對中國近代史中的民族英雄進行總結，分析他們的事跡，并在這個過程中使學生更好的學習他們維護國家和民族利益、勇于反抗、不畏強暴、不怕犧牲的愛國主義精神 。
(三)充分利用現(xiàn)代化教育手段
隨著科學技術的發(fā)展和教育改革的進展，多媒體逐漸開始在教學活動中得以廣泛的應用。與傳統(tǒng)的單純文字表達相比，多媒體具有生動、形象、豐富以及信息量大等優(yōu)勢，能夠給學生留下更加直觀、深刻的印象，教師在愛國主義教育過程中要對其進行充分的利用。例如在學習《甲午中日戰(zhàn)爭》這節(jié)課內容時，教師可以組織安排學生觀看電影《甲午風云》，并使學生在觀看之后寫觀后感或者進行小組討論、自由討論等，通過電影的觀看學生能夠深刻的認識清政府腐敗無能，并被鄧世昌等愛國志士為了維護國家和民族利益，勇敢反抗外敵侵略的愛國主義精神所深深感染，進而激發(fā)愛國主義意識，形成愛國主義情感。
三、結語
中國近代史從苦難史、抗爭史、探索史這三個方面概括了中國近代史的基本脈絡，在展示我國基本國情的同時還充分顯示了近代愛國主義精神，是一部不可多得的愛國主義教育教材。幫助大學生了解我國社會主義發(fā)展的現(xiàn)狀，使其樹立正確的價值觀念，并培養(yǎng)大學生自覺維護國家利益的意識，這都是愛國主義教育的內容，同時也是高校思想政治理論課的永恒主題。在中國近代史的教學中，教師要通過各種途徑充分融入愛國主義教育思想、觀念和方法，激勵、鼓舞和引導學生形成強烈的愛國主義精神，進而為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
參考文獻
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