大學(xué)生近代史論文范文

　　中國近代史是一部屈辱史，也是一部中國人民為求民族復(fù)興，國家富強的民族奮斗史。民族民主革命是它的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生近代史論文范文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)生近代史論文范文篇一

　　《論太平天國運動對近代中國政治現(xiàn)代化的影響》

　　摘要：太平天國革命爆發(fā)以后，清代的 政治體制發(fā)生了重大變化，中央與地方出現(xiàn)了權(quán)力再分配的格局。在太平天國的沉重打擊下，清政府不得不實行放權(quán)督撫的政策，允許地方進行自救。清政府這種政策調(diào)整的結(jié)果，造成國家權(quán)力由中央到地方的逐漸下移，以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)體制逐漸為以督撫為核心的地方分權(quán)體制所取代。清王朝一體化的集權(quán)體系受到極大的動搖，出現(xiàn)了一個權(quán)力與資源分散的小過渡，從而為 中國 現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了良好的政治前提。

　　關(guān)鍵詞：太平天國運動;現(xiàn)代化;權(quán)力再分配

　　馬克思的唯物史觀實質(zhì)上是 歷史觀與價值觀的統(tǒng)一。馬克思在解釋社會歷史運動時，既不把歷史看作預(yù)成存在，不受價值影響的自在進程，也不把歷史看成毫無 規(guī)律，可以根據(jù)主體的自由意志任意決定的結(jié)果。而是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程，是歷史必然性與價值選擇性兩種力量互動的結(jié)果。這種必然性與可能性，客觀性與主體能動性之間的辯證法，體現(xiàn)了人類社會在一般趨勢下出現(xiàn)的 發(fā)展道路的多樣性。這是我們進行現(xiàn)代化建設(shè)，選擇現(xiàn)代化道路的深刻的理論基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代化是人類歷史上發(fā)生的第三次革命性轉(zhuǎn)變，它是全世界不同地域，不同民族和不同國家從農(nóng)業(yè)文明或游牧民族逐漸過渡到 工業(yè)文明的過程。由于知識爆炸，科技進步和工業(yè)革命所提供的客觀因素，現(xiàn)代化不能不具有世界性的彌散和擴張性質(zhì)，因此在歷史上現(xiàn)代化又被稱之為西化，歐化或工業(yè)化。然而，必然性與價值選擇性的辯證法決定了現(xiàn)代化具有更豐富，更深刻的內(nèi)涵，它并不是一個簡單的向歐美國家認(rèn)同的過程，其間必然包含著每個國家在各自的歷史文化視野中對現(xiàn)代化的不同的價值取向和模式選擇，它是一個民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括 經(jīng)濟，政治，社會，文化諸層面在內(nèi)的全方位的轉(zhuǎn)型。

　　當(dāng)現(xiàn)代化啟動之后，為了在變遷的社會中形成統(tǒng)一的全國經(jīng)濟和政治 網(wǎng)絡(luò)，加強國家內(nèi)部的政治整合和社會整合，就必須建立一個具有現(xiàn)代取向的，高效有力的中央政府，這是政治現(xiàn)代化的必然選擇，但是，中國特殊的社會結(jié)構(gòu)又決定了政治現(xiàn)代化選擇的價值取向。從某種意義上來說，太平天國革命為中國現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了權(quán)力分散的良好的政治前提，它改變了晚清的政治格局，震撼了清王朝一體化的集權(quán)體系，權(quán)力資源逐漸分散到地方手中，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代化的最初反應(yīng)一洋務(wù)運動，真正開啟了現(xiàn)代化的實踐。

　　晚清中央與地方關(guān)系的嬗變，應(yīng)以太平天國為分水嶺。在此之前，清王朝是一個高度集權(quán)和極端君主專制的封建政權(quán)，自太平天國運動發(fā)生以來，其權(quán)力結(jié)構(gòu)從中央到地方都發(fā)生了很大變化，隨著地方勢力的抬頭與官僚階層內(nèi)部的分化，清王朝的王權(quán)危機正日益擴大。

　　首先表現(xiàn)為督撫專權(quán)。自古以來，中央王朝對地方政治勢力的增長非常警惕，清政府為了加強對地方的控制，在省級設(shè)立總督衙門與巡撫衙門，總督與巡撫在地方上的權(quán)力既各有所分，又相互牽制，從而便于中央對地方的控制，但是，太平天國運動爆發(fā)以后，清朝的正規(guī)軍受到重創(chuàng)，不得不擴大地方武裝的力量，這樣就出現(xiàn)了中央軍權(quán)下移，地方上軍政合一的局面，其主要標(biāo)志乃是湘軍的興起，湘軍建立的主要目的是對付太平軍，隨著湘軍勢力的不斷增強，其職能也發(fā)生了變化，不再是護衛(wèi)一方的地方武裝，而是維系清朝統(tǒng)治的主要軍事力量，對于曾國藩極其湘軍的崛起，清廷在軍事上有利用它的一面，同時在政治上還有限制它的一面。但是太平天國農(nóng)民革命形勢逼人。清廷已無力對抗，只好任命曾國藩為兩江總督兼欽差大臣，集軍權(quán)與政權(quán)于一身，從而邁開了督撫專權(quán)的第一步。為了便于作戰(zhàn)，曾國藩又利用自己的權(quán)力把大批湘軍將領(lǐng)舉薦為封疆大吏，接著各省的巡撫又將自己的部將舉薦為各省的布政使，按察使。這樣就出現(xiàn)了以曾國藩為首的湘軍政治集團，同時。他們還因襲湘軍軍餉自籌的習(xí)慣控制了地方財政，此外，湘軍集團還排斥異己，任用親信控制了地方用人權(quán)。這樣，湘軍集團控制了東南各省的軍權(quán)，政權(quán)，財權(quán)與用人權(quán)，上下相應(yīng)，成為一股強大的地方政治勢力。太平天國革命以后，督撫專權(quán)的局面已經(jīng)形成，中央集權(quán)實際上已經(jīng)名存實亡，所以到辛亥年間，武昌革命的槍聲一響，各省紛紛宣布獨立，督撫專權(quán)最終引發(fā)了清政府的垮臺與地方割據(jù)。

　　其次是造成了官僚階層的分化。伴隨著督撫專權(quán)的出現(xiàn)，清政府官僚階層發(fā)生嚴(yán)重分化，這種分化傾向表現(xiàn)為兩個層面。一是上層漢族官僚勢力的增長，二是洋務(wù)政治派別的興起?！　∏逭?quán)建立以后，清政府極力把自己打扮成 中國傳統(tǒng)的合法繼承人，并且任用大批漢人以鞏固政權(quán)，經(jīng)過多年的 發(fā)展，滿族與漢族之間的矛盾雖有所緩和，但兩個民族之間在 政治上的差異與猜忌仍然存在。清朝統(tǒng)治對漢族官員始終抱有戒備之心，雖然在表面上滿漢官員一律平等，但實際權(quán)力仍操縱在滿官手中，道光以后，由于面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，尤其是太平天國革命爆發(fā)之后，漢族官僚的勢力逐漸增長，清廷滿漢官員之間的政治格局開始改變。太平天國起義后，清廷的八旗，綠營經(jīng)制之師受到重創(chuàng)，一蹶不振。許多滿族官員面對這種危機卻無能為力，于是清廷被迫起用大批漢族官僚，任命他們?yōu)閳F練大臣，在各地舉辦地方武裝以對抗太平軍。這樣一來，漢人官僚與士紳在地方的勢力得以擴張，最典型的就是以曾國藩為首的漢人湘軍集團的興起。以曾國藩，左宗棠等人為代表的湘軍將領(lǐng)，多是一批經(jīng)世儒生，主張修身齊家治國平天下，滿族官僚知悉這些情況，決定利用他們?nèi)Ω短杰?，結(jié)果使一大批漢人官僚興起，湘軍集團因此而由一般軍事武裝變?yōu)閺姶蟮恼蝿萘Γ瑢?dǎo)致了督撫專權(quán)的局面。可見，督撫專權(quán)不僅標(biāo)志著地方勢力的抬頭，而且也反映了漢族官僚勢力的擴張，這種局勢的發(fā)展最終導(dǎo)致了清政權(quán)傾刻之間的土崩瓦解。

　　清朝官僚分化的另一個標(biāo)志是洋務(wù)派的興起。洋務(wù)派的出現(xiàn)也是清朝面臨內(nèi)憂外患危機時的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭期間，以林則徐，魏源等為代表的一批官僚士紳主張學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)，同時改革國內(nèi)的弊政。無疑，他們是最早具有“洋務(wù)”思想的代表。但是，這批人在當(dāng)時的官僚中屬少數(shù)派，而且除林則徐外，這批人中多數(shù)人并無多大權(quán)力，影響不了清廷政治。但是當(dāng)太平天國運動爆發(fā)后，隨著地方勢力的抬頭，這些封疆大吏擁有相當(dāng)大的權(quán)力，在與西方國家聯(lián)合鎮(zhèn)壓太平軍的過程中，他們親身體會到西方先進武器的厲害，從而更加堅定了他們學(xué)習(xí)西方，自強求富的決心，這就是洋務(wù)派產(chǎn)生的 歷史條件。隨著洋務(wù)派勢力的不斷增強，在朝廷內(nèi)部很快分化出以大學(xué)士倭仁，徐桐等為首的保守派政治勢力，他們主張遵從祖法，反對學(xué)習(xí)西方，認(rèn)為洋務(wù)派的行為是“用夷變夏”，出賣國家。這兩種對立的政治勢力的不斷斗爭，不僅加劇官僚階層內(nèi)部的分化，而且也加劇了清朝政局的不穩(wěn)。

　　可見，太平天國運動為清政權(quán)播下了毀滅的種子。由太平天國運動引發(fā)的督撫專權(quán)，使清朝中央的軍政權(quán)力下移，促成了地方勢力的增長;漢族官僚與洋務(wù)派的興起，導(dǎo)致了統(tǒng)治階層內(nèi)部的嚴(yán)重分化，使晚清政局更加動蕩。所有這一切都嚴(yán)重削弱了清朝中央的政治權(quán)力，動搖了清廷統(tǒng)治的政治權(quán)威。隨著這種分離傾向的擴大，清朝統(tǒng)治終于陷入了萬劫不復(fù)的境地，從而為中國政治 現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了良好的前提。

　　大學(xué)生近代史論文范文篇二

　　《淺談近代中國革命的歷史命運》

　　摘要：近代中國革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場、成就和歷史功業(yè),甚至在一定程度上決定著歷史命運。近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義。社會主義使中國這個備受欺凌的半殖民地半封建的國家成為了一個完全獨立、自主的新中國。

　　關(guān)鍵詞：近代中國 歷史命運 革命策略 社會主義

　　近代中國革命的歷史命運從鴉片戰(zhàn)爭開始,就由其性質(zhì)決定了,那就是要反帝反封建,實現(xiàn)國家和民族的獨立、自主和富強。對此,近代以來,中國社會各個階級、階層的仁人志士似乎都沒有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想,但基于其世界觀和方法論的不同,所選擇實現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。

　　1、不同的救國道路

　　林則徐在封建皇帝的支持下開始了反對帝國主義的轟轟烈烈的禁煙運動,又在失去封建皇帝支持的情況下無奈承認(rèn)其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對帝國主義的光榮傳統(tǒng),以其偉大的太平天國革命,宣告了中國人口最多的農(nóng)民階級是不甘于近代中國半封建半殖民地的歷史命運的。但不同于林則徐的是,洪秀全完全和封建皇帝站在了對立面,在反對封建皇帝的同時反對帝國主義,洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民革命是近代中國第一次既反帝又反封的革命,對以后的革命開啟了極大的可能性和現(xiàn)實的道路。孫中山就稱自己為洪秀全第二。中國共產(chǎn)黨的革命實踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過太平天國農(nóng)民革命的影響。太平天國農(nóng)民革命之所以失敗,并不是其反帝反封建的目標(biāo)錯了,而是其用來反帝反封建的路線、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開始,帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的康有為、梁啟超等所進行的維新、變法,在反帝反封建這兩個方面都顯得畏首畏尾得多,甚至中國革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力,而在相當(dāng)長的時間里不敢明確反帝的目標(biāo)。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來擺脫這種附庸地位,但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的,是建立在大地主大資產(chǎn)階級利益的基礎(chǔ)之上的,他始終不敢,也不愿發(fā)動人民起來反帝反封建。

　　2、蔣介石緣何失敗

　　德國哲學(xué)家曼海姆曾說,“法西斯主義有它自己對理論和實踐關(guān)系的看法。總的說來,它是行動主義的和非理性的。”蔣介石政權(quán)的失敗,還在于它有如意大利的墨索里尼、德國的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對照來看,中國的蔣介石在反對孫中山的“知難行易”,在堅持自己的“知易行難”時,在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時,在高叫一個政黨、一個主義、一個領(lǐng)袖時,與法西斯的以上特點極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國民會議”的開幕詞中公然宣稱,當(dāng)今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中,“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神,依國家機體學(xué)說為依據(jù),以工農(nóng)組織為運用,認(rèn)定國家為至高無上之實體,國家得要求國民任何之犧牲,為民族生命之綿延,非以目前福利為準(zhǔn)則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會并存,而無后先,操之者即系進化階段中統(tǒng)治最有效能者”,而共產(chǎn)主義則“不適合中國產(chǎn)業(yè)落后的情形,及中國固有的道德”,至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”,“眾難塞胸”,“今歲不征,明歲不戰(zhàn),使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對自由民治主義充滿了不滿。

　　由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢力的,盡管他傾慕法西斯主義,也還不得不有所顧忌,所以,他在鼓吹了一番法西斯主義后,并沒有忘記為自己粉飾。他首先拉出國民黨最大的權(quán)威、國父孫中山來為自己掩飾說:“總之,每各國各有其客觀環(huán)境,世間決無可以完全移植之政治,此之必須融匯中外學(xué)說,研究國內(nèi)實況,而后可以定醫(yī)國之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民,系所親定,最后之目的在于民治,而所以致民之道,則必經(jīng)過訓(xùn)政階段,挽救迫不及待之國家危難”。接著又賊喊捉賊地說:“領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族,自非藉經(jīng)過較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可,況既明定為過渡階段,自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證,則絕無流于國際侵略的危險,而以大同為鵠的可知矣”。這樣,蔣介石就自以為得計地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。

　　蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的,而且還是侵略性最強的一種帝國主義,法西斯主義不僅僅是一種國內(nèi)制度,還和世界范圍的侵略擴張同步,二者不可單獨存在。蔣想在國內(nèi)實行此制度,如果沒有對外擴張,是絕沒有可能成功的,即使世界上的其他法西斯在國內(nèi)一時成功了,也還要面臨在世界上和其他帝國主義大國的較量,他們只有在這一場帝國主義的大戰(zhàn)中取勝,才有可能延續(xù)其壽命,而如果戰(zhàn)敗,則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國內(nèi)實行法西斯主義,在國際上依附更強大的帝國主義集團,雖然能在國際帝國主義戰(zhàn)爭中生存下來,但由于其不能采取對外擴張之策略,則中國人民所受的壓迫必定非常沉重,這就使得蔣的政權(quán)面臨國內(nèi)外的強大壓力,非常脆弱。事實也正是如此,蔣在抗日戰(zhàn)爭后由于堅持獨裁、堅持法西斯,很快遭到了中國人民的唾棄。

　　3、近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義

　　因此，近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義,這既是歷史的必然選擇,也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇,前已闡述,資本主義不被歷史選擇,則在于其是一種對內(nèi)實行民主,對外進行侵略擴張的主義,對此,馬克思早就深刻地揭露過,馬克思認(rèn)為:“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候,資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前,因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子,而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級自命為財產(chǎn)的捍衛(wèi)者,但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動過孟加拉、馬德拉斯和孟買那樣的土地革命嗎?當(dāng)資產(chǎn)階級在印度單純用貪污不能滿足自己掠奪欲望的時候,難道不是都象大強盜克萊夫勛爵本人所說的那樣,采取兇惡的勒索手段嗎?當(dāng)他們在歐洲大談國家公債神圣不可侵犯的時候,難道不是同時就在印度沒收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎?當(dāng)它們以保護‘我們神圣的宗教’為口實反對法國革命的時候,難道不是同時就在印度禁止宣傳基督教嗎?他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢財,難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣淫變成了一種職業(yè)嗎?這就是維護‘財產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目!”

　　因此，中國唯一選擇只能是社會主義?，F(xiàn)在,我們的任務(wù)是發(fā)展社會主義,建設(shè)社會主義,以及在這個過程中對出現(xiàn)的各類弊端進行改革甚至變革的問題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達的資本主義國家,但這不是社會主義造成的,而是半殖民地、半封建社會的歷史遺產(chǎn),需要一個清除過程,這個過程比較漫長。在中華人民共和國成立前后,中國共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展,并且認(rèn)識到資本主義的發(fā)展對中國新民主主義革命有好處,對中國實現(xiàn)從新民主主義社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義,反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫,不但是一個進步,而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級,同時也有利于無產(chǎn)階級,或者說更有利于無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在的中國是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義,而不是多了一個本國的資本主義,相反地,我們的資本主義是太少了”。

　　中華人民共和國成立后,雖然我們走了彎路，但改革開放以后,經(jīng)過這樣的一段約三十年的發(fā)展,目前,中國的經(jīng)濟實力已躍居世界前列，世界上也開始有很多人在熱烈討論中國的崛起問題,這都有力地證明了近代以來中國人民最終選擇社會主義的救國方略的正確性。但盡管如此,仍可能會有許多國人不滿足于這個成就,不滿足于國家經(jīng)濟社會發(fā)展進步的程度。不過,如果我們放棄不切實際的理想主義和烏托邦,采取歷史主義、現(xiàn)實主義的態(tài)度,我們就會認(rèn)識到,社會主義畢竟使我們這個備受欺凌的將要亡國甚至滅種的半殖民地半封建的國家成為了一個完全獨立、自主的新中國,成為了一個崛起中的世界性大國。更何況,社會主義為中國帶來的政治和社會制度,即使和最先進的資本主義國家帝國主義國家相比,也有其獨特的價值和優(yōu)勢,這就為中華民族實現(xiàn)進一步的偉大崛起奠定了一個堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要徹底、充分發(fā)揮出社會主義的優(yōu)越性和潛力,還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。