近代史論文關(guān)于林則徐人物范文
林則徐在中國(guó)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭，領(lǐng)導(dǎo)抵抗西方資本主義侵略，同時(shí)又帶頭了解西方和學(xué)習(xí)西方，成為開(kāi)眼看世界 的第一人。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的近代史論文關(guān)于林則徐范文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
近代史論文關(guān)于林則徐范文篇1：《林則徐實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在文化驅(qū)動(dòng)力》
摘要：關(guān)于林則徐的研究，多重于史實(shí)的考證和歷史過(guò)程的記述。對(duì)林則徐實(shí)踐活動(dòng)的文化內(nèi)因缺乏深入研究，中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)使林則徐由一位封疆大吏上升為民族英雄。“文化林則徐”有待深入研究。
關(guān)鍵詞：林則徐;愛(ài)國(guó);愛(ài)民;民本;文化
虎門銷煙1 188 127公斤(1839年5月18日前后林則徐在虎門收繳鴉片的日記)，如用現(xiàn)代載重4噸的卡車裝載，需要297輛才能容納。當(dāng)時(shí)鴉片走私價(jià)格昂貴，有“一兩鴉片一兩黃金”之說(shuō)?；㈤T銷煙等于把英國(guó)鴉片走私者的金山銀山輕蔑地拋到了大海里。這一事件，使林則徐理所當(dāng)然地成為了中國(guó)的民族英雄和世界禁毒運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。林則徐的名字在中國(guó)家喻戶曉，在世界上也有了很高的聲譽(yù)，比如在美國(guó)紐約寸土寸金的商業(yè)區(qū)就有林則徐廣場(chǎng)和高達(dá)5.5米林則徐塑像(紐約東百老匯奧利華街至加薩林街一段為林則徐廣場(chǎng)，林則徐塑像在廣場(chǎng)中央。據(jù)一華僑說(shuō)，在美國(guó)街頭的塑像中只有兩位是中國(guó)人，一是孔子，二是林則徐)。
由于虎門銷煙影響特別巨大，后人對(duì)林則徐的敬佩自然集中在這一事件上，難免對(duì)林公其他方面的貢獻(xiàn)、成就和美德有所忽略。即使比較專業(yè)的林則徐研究，也多重史實(shí)的考證和記述，對(duì)林則徐多種實(shí)踐活動(dòng)中的文化內(nèi)因或文化驅(qū)動(dòng)力缺乏深入的分析。因此，對(duì)于林則徐這位客觀上改變了中國(guó)歷史進(jìn)程的特殊人物，我們有必要提出一個(gè)新的研究課題——“文化林則徐”。
林則徐晚年有一枚印章，上面刻有“歷官十四省統(tǒng)兵四十萬(wàn)”十個(gè)字，這說(shuō)明他曾在十四個(gè)省為官?gòu)恼?，并指揮過(guò)四十萬(wàn)軍隊(duì)。如果把他在翰林院擔(dān)任過(guò)9年文官不計(jì)的話，林則徐從36歲任地方官員(首任杭嘉湖道，即杭州、湖州、嘉興三地的行政長(zhǎng)官)起,到他在云貴總督任上因病請(qǐng)辭、告老還鄉(xiāng)為止，林則徐在官場(chǎng)上席不暇暖地奔波勞碌了整整三十年，其中還有三年多流放新疆的艱辛歲月。林則徐48歲以前，擔(dān)任過(guò)道員、鹽運(yùn)使、按察使、布政使、東河河道總督。從1832年7月起升任江蘇巡撫，成為封疆大吏。
在江蘇巡撫任上5年之久，這是林則徐一生各種任職中時(shí)間最長(zhǎng)的一職。此后林則徐任湖廣總督、欽差大臣、兩廣總督，蒙冤流放后曾署理陜甘總督，后任陜西巡撫、云貴總督。在這三十年間，林則徐愛(ài)國(guó)愛(ài)民，經(jīng)世致用，整頓吏治，平反冤案，懲辦邪惡，崇尚廉潔，培養(yǎng)人才，防災(zāi)救災(zāi)，興利除弊，發(fā)展生產(chǎn)，興辦礦業(yè)。特別是在興修水利方面，他是當(dāng)時(shí)舉國(guó)公認(rèn)的水利專家，著有《畿輔水利議》一書(shū)。當(dāng)時(shí)有人評(píng)價(jià)他說(shuō)“無(wú)一事不認(rèn)真，無(wú)一事無(wú)良法”，一生事事閃光。過(guò)去有人說(shuō)林則徐晚年鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，連中美合編的《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》“林則徐”條目中都是這樣寫(xiě)的，但這是違背歷史真實(shí)的，是荒.唐的謬說(shuō)。林則徐逝世在前，太平天國(guó)起義在后;林則徐逝世于廣東潮州普寧縣行館，太平天國(guó)起義于廣西桂平縣金田
村。死去的林則徐如何鎮(zhèn)壓活著的洪秀全?身在廣東的重病老人林則徐，怎么可能鎮(zhèn)壓遠(yuǎn)在廣西的太平天國(guó)起義?從時(shí)間和地點(diǎn)上看，所謂林則徐晚年鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之說(shuō)根本不能成立。
林則徐作為封建社會(huì)的高官，他為什么能做出多方面的杰出貢獻(xiàn)?他巨大的人格魅力從何而來(lái)?時(shí)勢(shì)造英雄，但時(shí)勢(shì)為什么偏偏選擇了林則徐而不是他人?對(duì)這些問(wèn)題我們可以從客觀條件、主觀因素上找出許多原因來(lái)，但縱觀林則徐一生的實(shí)踐活動(dòng)和約三百萬(wàn)字的著作，可以清晰地看到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的巨大作用，而在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，對(duì)林則徐時(shí)時(shí)刻刻起作用的一個(gè)核心、一個(gè)樞紐、一個(gè)強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，就是真誠(chéng)的、熱切的、始終不渝的、超越一切選擇的民本思想。如果沒(méi)有民本思想就沒(méi)有民族英雄林則徐。虎門銷煙這一壯舉，與林則徐的民本思想直接相關(guān)，因?yàn)槲厨f片不僅使白銀外流，更使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人失去健康、死于非命。在對(duì)鴉片是嚴(yán)禁還是弛禁的斗爭(zhēng)中，林則徐力主嚴(yán)禁，他首先關(guān)心的是人的健康，其次才是白銀外流的問(wèn)題。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，基本上是由儒、佛(釋)、道這三個(gè)思想體系構(gòu)成的，其中有精華，也有糟粕。我們所說(shuō)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就是指精華那一部分。如果把那博大精深的優(yōu)秀文化做最簡(jiǎn)明扼要的概括，或者說(shuō)封建社會(huì)文盲眾多的老百姓對(duì)儒、佛、道的理解和憧憬，就是“儒仁、佛善、道驅(qū)邪”。林則徐一生的實(shí)踐活動(dòng)，鮮明地體現(xiàn)了老百姓的這種愿望。所以他理所當(dāng)然地在人民群眾中享有盛譽(yù)?；㈤T銷煙時(shí)林則徐55歲，他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、他的卓越才干、他的輝煌成就自然為萬(wàn)眾仰望，而同一個(gè)林則徐不滿40歲時(shí)，在江蘇省按察使任上，因平反冤案深得民心，已有“林青天”之譽(yù)了。“林公來(lái)，慶更生”是人民群眾發(fā)自肺腑的呼聲，是林則徐民本思想產(chǎn)生的民眾贊譽(yù)。
林則徐于1775年8月30日生于福州，他父親林賓日是位私塾先生，家境十分貧寒。1827年林賓日病逝后，當(dāng)時(shí)身為湖北省布政使的林則徐寫(xiě)了一篇悼念父親的文章，回憶他幼年時(shí)期的貧苦生活，其中寫(xiě)道“……每際天寒夜永，破屋三椽，朔風(fēng)怒號(hào)，一燈在壁，長(zhǎng)幼以次列坐，誦讀于斯，女紅于斯，膚粟手皸，恒至漏盡。嗚呼!此情此景宛如昨日，而孰知其不可再得耶。府君在庠序二十年，不妄與一事，不妄取一錢……。”①(P281-285)另?yè)?jù)臺(tái)灣林崇墉撰著、蔣中正題寫(xiě)書(shū)名的《林則徐傳》記載，林家有一傳家寶，是一雙芯油燈。平時(shí)林家夜晚用的油燈只加一個(gè)燈芯，以便省點(diǎn)油，只有過(guò)春節(jié)時(shí)，為了增加一些節(jié)日的氣氛，才舍得用兩個(gè)燈芯。如此貧苦的生活，使林則徐自幼深知民間的疾苦，這對(duì)他為官后接受傳統(tǒng)的民本思想和時(shí)刻廉潔自律，顯然具有重大的作用。
林則徐6歲時(shí)開(kāi)始隨父親讀書(shū)，所習(xí)功課自然是儒家的四書(shū)五經(jīng)。“仁者愛(ài)人”是儒家的核心思想，這對(duì)林則徐人生觀的形成是至關(guān)重要的。由于他勤勉和聰慧，13歲就考中了秀才，后入鰲峰書(shū)院就讀6年，19歲考中了舉人。鰲峰書(shū)院的主持人鄭光策是一位堅(jiān)定地信仰“經(jīng)世致用”的人，這對(duì)林則徐也有著重大的影響。后來(lái)，林則徐的好朋友陶澍、魏源、龔自珍、梁章鉅等人全是經(jīng)世派。所謂經(jīng)世致用，簡(jiǎn)言之就是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要力戒空談，應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，興利除弊。這種進(jìn)步的思潮影響了林則徐一生，并與民本思想有著密切的聯(lián)系。
林則徐信仰佛教，具體情節(jié)已不可考，但從他用楷書(shū)抄錄的《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《往生咒》(1992年上海書(shū)店出版了影印集共145頁(yè))來(lái)看，林則徐是篤誠(chéng)地信仰佛教的。此外，從他多次祈晴、祈雨、祈雪活動(dòng)和他寫(xiě)的祈文來(lái)看，道教的思想，以及由道教形成的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)林則徐也有相當(dāng)深的影響。因此我們有理由說(shuō)，儒仁、佛善、道驅(qū)邪的觀念，加深了、強(qiáng)化了林則徐的民本思想。林則徐這樣一位封建社會(huì)高官有著對(duì)人民強(qiáng)烈的責(zé)任感。
中國(guó)的民本思想可以追溯到春秋時(shí)代齊國(guó)的管仲，他的名言是：“以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”(《管子》霸言第二十三)，以人為本這一理念,是管仲燈塔式的歷史貢獻(xiàn)。后來(lái)“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想被歷代杰出人物所采納，林則徐尤為突出。在林則徐的實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)民惟邦本的事例不勝枚舉，最突出、最感人的是1833年林則徐全然忘我，為民請(qǐng)命，單銜上疏的事例：
清道光十三年，江蘇省的大部分地區(qū),因長(zhǎng)時(shí)間的陰雨造成莊稼嚴(yán)重歉收，甚至顆粒無(wú)收。在這種大天災(zāi)的面前，如果還要農(nóng)民納稅，只能餓死人。林則徐準(zhǔn)備向朝廷申報(bào)，請(qǐng)求免稅和賑災(zāi)救濟(jì)。但是，道光皇帝下了一道圣旨，措辭嚴(yán)厲地下令任何人都不準(zhǔn)請(qǐng)求減免稅賦，并指責(zé)地方官員不顧“國(guó)計(jì)”，“大官沽名釣譽(yù)，小官中飽私囊”。
在這種情況下，林則徐怎么辦?當(dāng)時(shí)，他處在至少四個(gè) 壓力下：第一，皇帝金口玉言，有令在先，違逆皇上的意志，后果不堪設(shè)想，罷官、坐牢乃至殺頭的可能性都有;第二，林則徐因沒(méi)有抓到一個(gè)名叫陳瑞的大盜，正在受著降五級(jí)留任的處分;第三，按朝廷規(guī)定，過(guò)九月后不準(zhǔn)報(bào)秋災(zāi);第四，巡撫給朝廷的奏折必須與總督聯(lián)合署名。面對(duì)這樣的一堆難題，林則徐如果沒(méi)有強(qiáng)烈的民本思想，完全可以聽(tīng)之任之，撒手不管老百姓的死活。然而，林則徐不顧一切個(gè)人得失，決定為民請(qǐng)命，單銜上疏(即自己署名，有罪一人當(dāng)，不牽連兩江總督陶澍)。
這一年的11月13日，林則徐給道光皇帝寫(xiě)了《江蘇陰雨連綿田稻歉收情形片》。林則徐在這一長(zhǎng)篇奏折中，針對(duì)道光皇帝所謂關(guān)心“國(guó)計(jì)”的說(shuō)法，寫(xiě)道“竊維盡職之道，原以國(guó)計(jì)為最先，而國(guó)計(jì)與民生實(shí)相維系，朝廷之度支積貯無(wú)一不出自于民，故下恤民生正所以上籌國(guó)計(jì)，所謂民惟邦本也。”②(P2732)林則徐這段話充分體現(xiàn)了他的民本思想——只有下恤民生，才能上籌“國(guó)計(jì)”的理念，在今天看來(lái)也完全是正確的。
這篇奏折的結(jié)尾部分，林則徐寫(xiě)道：“晝見(jiàn)陰霾之象，自省愆尤;宵聞風(fēng)雨之聲，難安寢席。與督臣陶澍書(shū)函往復(fù)，于捐賑辦漕等事，思艱圖易，反復(fù)籌商，楮墨之間不禁聲淚俱下。”林則徐為了拯救災(zāi)民，不計(jì)個(gè)人得失安危，不懼皇威，因老百姓的疾苦而聲淚俱下，他的民本思想勝過(guò)一切，在這里體現(xiàn)得再充分不過(guò)了。還應(yīng)當(dāng)指出，林則徐的民本思想，不僅在于拯救災(zāi)民和關(guān)注民生，他還認(rèn)識(shí)到了更深刻的道理，這篇奏折最后說(shuō)：“多寬一分追呼，即多培一分元?dú)狻?rdquo;所謂元?dú)庵傅氖鞘裁?在中國(guó)的古籍中“元?dú)?rdquo;是指“天地萬(wàn)物的本原”，或“天始于元”的意思。林則徐那個(gè)時(shí)代，他當(dāng)然不會(huì)說(shuō)出“人民群眾創(chuàng)造歷史”這樣的話來(lái)，但他說(shuō)“多培一分元?dú)?rdquo;，已經(jīng)包含了人民是社會(huì)本原的意思，這是古代民本思想的一個(gè)核心。
作為一位封疆大吏，林則徐時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)民與官的關(guān)系。在這一點(diǎn)上他的民本思想也是十分突出的。首先是他自己一生清正廉潔。這方面的事例舉不勝舉，比如他作為欽差大臣從北京赴廣州禁煙，一路經(jīng)過(guò)數(shù)十個(gè)城鎮(zhèn)，在他動(dòng)身時(shí)，從良鄉(xiāng)就發(fā)出傳牌，其中寫(xiě)道“所有尖宿公館，只用家常飯菜，不必備辦整桌酒席，尤不得用燕窩燒烤，以節(jié)糜費(fèi)。此非客氣，切勿故違。至隨身丁弁人夫，不許暗受分毫站規(guī)、門包等頂。需索者即須扭秉，私送者定行特參，言出法隨”③(P2386)。這段話無(wú)須解釋，這位欽差大臣清正廉潔、一身正氣的形象已呼之欲出。林則徐這樣做也與他的民本思想有密切的關(guān)系。他曾寫(xiě)道：“嗚呼!官不足憫而民可憫，民即不盡可憫而農(nóng)民可憫，而農(nóng)民之勤者尤可憫。”④(P2788)林則徐的這個(gè)呼聲，直到今天也沒(méi)有過(guò)時(shí)。
如果沒(méi)有民本思想這個(gè)文化驅(qū)動(dòng)力，林則徐不過(guò)是一個(gè)封建官僚而已。由于林則徐以民本思想作為一切行動(dòng)的樞紐，在多如過(guò)江之鯽的封建官員中，他鶴立雞群，成了林青天，成了民族英雄。
自從黨中央提出“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心后，對(duì)什么是“以人為本”的注家蜂起。有的同志一再貶低中國(guó)古代的民本思想，說(shuō)那是封建統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，這種割斷歷史的觀點(diǎn)是一種“左”的偏見(jiàn)。2006年4月21日胡錦濤同志在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中指出：“中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。早在千百年前，中國(guó)人就提出‘民惟邦本，本固邦寧。’‘天地之間，莫過(guò)于人。’強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、惠民……”因此，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的民本思想與時(shí)代精神的結(jié)合，是古代民本思想的新發(fā)展。那些否定、歪曲古代民本思想的觀點(diǎn)是違背辯證法的，而林則徐在民本思想驅(qū)動(dòng)下的愛(ài)國(guó)愛(ài)民實(shí)踐活動(dòng)，既是我們寶貴的歷史財(cái)富，也有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
注釋：
?、佗冖邰芰謩t徐全集編輯委員會(huì).林則徐全集[M].福州：海峽文藝出版社，2002.
近代史論文關(guān)于林則徐范文篇2：《淺談林則徐的愛(ài)國(guó)主義思想》
[摘要]林則徐是我國(guó)歷史上開(kāi)眼看世界的第一人，也是虎門銷煙的英雄，他有體察民情、反侵略的愛(ài)國(guó)主義精神，流放遣戍、力所能及、位卑不敢忘國(guó)、富國(guó)強(qiáng)民的愛(ài)國(guó)主義思想。他的愛(ài)國(guó)主義思想揭開(kāi)了我國(guó)近代史的開(kāi)端。
[關(guān)鍵詞]林則徐 愛(ài)國(guó)主義思想 師夷長(zhǎng)技以制夷
百余年來(lái)，用刀與火、血和淚所渲染浸透的中國(guó)人民反帝反封建的悲壯歷史，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，便揭開(kāi)了序幕。林則徐的英名也從此昭垂史冊(cè)。林則徐“虎門銷煙”的壯舉，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”和“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，給中國(guó)近代社會(huì)無(wú)疑增添了一絲絲美麗的色彩。在中國(guó)近代史上，他可謂是革命的先驅(qū)，不論是面對(duì)外敵的入侵還是本國(guó)分裂者的挑戰(zhàn)，他都臨危不懼，表現(xiàn)出了偉大的愛(ài)國(guó)主義高尚情懷。作為中華民族的一員，為了維護(hù)國(guó)家的利益和主權(quán)，為了我們國(guó)家的尊嚴(yán)和繁榮富強(qiáng)，他鞠躬盡瘁死而后已。他的愛(ài)國(guó)主義情懷是具體的、豐富的、有意義的。他不愧為中華民族的偉大愛(ài)國(guó)主義者。
一、經(jīng)世致用、體察民情的愛(ài)國(guó)主義思想
林則徐1811年中進(jìn)士，曾任翰林院編修、鹽運(yùn)使、布政使、按察使、江蘇巡撫、兩江總督、湖廣總督等職。他在任督、撫時(shí)，清理冤獄，救災(zāi)代賑，興修水利，整刷吏治，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，受到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，被人民稱為“包青天”。他從“名惟邦本”的思想出發(fā)，主張“知民情向背而順導(dǎo)”，一再表示要為民“請(qǐng)命”。他關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的生活，考察民心，愛(ài)惜民力，主張?jiān)跒?zāi)區(qū)減征緩征錢糧漕米，暫紓民力。1823年林則徐任江蘇按察史時(shí)，由于水患嚴(yán)重，吏治腐敗，災(zāi)民“洶洶將變”，有人主張鎮(zhèn)壓災(zāi)民，林則徐則認(rèn)為這樣做非常不合適，會(huì)損害到人民的利益。他主張“軫災(zāi)黎而保富民”，他把救災(zāi)興利與整修吏治結(jié)合起來(lái)，不僅使災(zāi)民解決了生計(jì)問(wèn)題，而且為清王朝成功地制止了一場(chǎng)農(nóng)民起義的爆發(fā)。
林則徐是封建地主階級(jí)的中流砥柱，為了給封建統(tǒng)治“補(bǔ)天”，他肯于關(guān)心民事，甚至不惜犯顏諫上，為民請(qǐng)命。1833年他在任江蘇巡撫時(shí)，災(zāi)情嚴(yán)重，民生維艱，而朝廷仍然催人們上交賦稅，他要求朝廷延緩時(shí)間，放寬期限，等著來(lái)年新的糧食下來(lái)再交稅，然而道光帝并不聽(tīng)取他的建議，認(rèn)為他辦事不利，林則徐抗疏力爭(zhēng)說(shuō)“國(guó)計(jì)與民生實(shí)相維系。朝廷之度支及積貯無(wú)一不出于民，放下恤民生正所以上籌國(guó)計(jì)。所謂民惟邦本也”。道光帝最后被他說(shuō)服了，同意延緩時(shí)間。當(dāng)?shù)厝嗣穸紝?duì)他不勝感激。
二、反侵略、虎門銷煙的愛(ài)國(guó)主義精神
兩千多年的封建社會(huì)使中國(guó)發(fā)展到了清代中期早已經(jīng)是奄奄一息了，清政府又實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，完全不知道外面的世界是怎么樣的，自給自足的經(jīng)濟(jì)使泱泱大國(guó)早已奄奄一息了，然而清朝的統(tǒng)治者完全不理會(huì)這些，依然做著“天朝大國(guó)”的美夢(mèng)。但是西方列強(qiáng)對(duì)有著豐富的資源和市場(chǎng)的中國(guó)垂涎已久，他們開(kāi)始將中國(guó)作為侵略和掠奪的重點(diǎn)，然而一些棉毛紡織品的輸入使他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足，于是他們喪心病狂地向中國(guó)源源不斷地輸入鴉片，借此打開(kāi)中國(guó)的大門，獲得更大的市場(chǎng)和更多的利益。
鴉片泛濫，毒煙彌漫，嚴(yán)重侵耗著清王朝的國(guó)力和統(tǒng)治基礎(chǔ)，白銀大量的外流，造成銀貴錢賤，市場(chǎng)紊亂，商民交困。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)日益成為中國(guó)人的統(tǒng)治者，林則徐對(duì)英國(guó)資本主義的侵略有了一定的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為英國(guó)商人貪婪的預(yù)謀暴利，這也突出了他們資產(chǎn)階級(jí)的本性。他認(rèn)為如果我們放任自流，不及時(shí)地控制這種現(xiàn)象，中國(guó)就會(huì)喪失自己獨(dú)立帝國(guó)的地位。他主張厲行禁煙，并且多次向道光帝提出要徹查英國(guó)的船只，軟弱的道光帝卻害怕節(jié)外生枝，多次指責(zé)林則徐。但林則徐并沒(méi)有因此而放棄，他在湖廣總督任上時(shí)，采取了一系列有效的禁煙措施，得到了人民的支持和擁護(hù)，他又好多次請(qǐng)求禁煙。1838年年底，他臨危受命為欽差大臣奔赴廣東主持禁煙抗?fàn)帯ＥR行前他雖然知道此次兇多吉少，但是他沒(méi)有動(dòng)搖，毅然決然地前往。他到廣東后，嚴(yán)拿煙販，勒令英國(guó)交出鴉片，在虎門海灘當(dāng)眾銷毀。這一行動(dòng)振動(dòng)中外，表現(xiàn)出了中國(guó)人民不可辱沒(méi)的民族氣節(jié)和林則徐強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。
三、流放遣戍，力所能及，位卑未敢忘國(guó)的愛(ài)國(guó)主義思想
定海失陷后，琦善等投降派占了上風(fēng)，道光帝對(duì)林則徐橫加指斥，但是林則徐并沒(méi)有因此而懷恨在心，仍力主收復(fù)定海，昏庸的道光帝卻將林則徐革職換上了投降派琦善。此時(shí)林則徐仍不計(jì)個(gè)人榮辱，將國(guó)家的利益放在首位，他關(guān)心的是如何抵制侵略。后來(lái)受到投降派的誣陷，林則徐被革職，充軍新疆。到新疆后林則徐沒(méi)有自暴自棄，他興修水利，修坎兒井，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦囊恢潞迷u(píng)，被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為“林公井”。他還將織布技術(shù)傳入吐魯番，并且建議將官產(chǎn)耕田劃歸當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人民耕種，推廣民屯，以充實(shí)邊疆的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。他視察了庫(kù)車、阿克蘇、烏什等地，對(duì)沙俄的侵略有所覺(jué)察，他說(shuō)：“終為中國(guó)患者，其俄羅斯乎!”1845年后，林則徐調(diào)任陜甘總督，上奏折建議鼓勵(lì)商民集股開(kāi)采銅礦、銀礦、金礦，企圖打破政府官辦的壟斷局面。他的這種建議有利于中國(guó)剛萌芽的民族資本主義發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。
四、師夷長(zhǎng)技以制夷、追求富國(guó)強(qiáng)民的愛(ài)國(guó)主義思想
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清王朝推行閉關(guān)鎖國(guó)的政策和蒙昧主義，對(duì)外面的世界知之甚少。為了更多地了解西方，向西方學(xué)習(xí)，抵抗西方侵略，林則徐搜集外國(guó)書(shū)籍，找人翻譯，他是中國(guó)近代史上睜眼睛看世界的第一人，是近代史上中國(guó)人了解西方、認(rèn)識(shí)西方的先驅(qū)。他不拘一格選拔熟悉外情的人才，在中國(guó)近代史上第一次組織翻譯班子，翻譯了《四洲志》，有計(jì)劃、大規(guī)模地搜集和編譯外國(guó)書(shū)報(bào)。他放下“天朝大吏”的架子，親自向外國(guó)人詢?cè)L外請(qǐng);他以“以夷制夷”的外交策略出發(fā)，對(duì)美國(guó)概況做了介紹，主張人們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù);他認(rèn)為“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。其實(shí)他所做的這些都是為了推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，追求富國(guó)強(qiáng)民。
總之，林則徐的思想基本上可以概括為兩個(gè)階段，禁煙抗英階段和被貶戍兩個(gè)階段。如果說(shuō)他的前一階段是轟轟烈烈的，那么他的后一階段無(wú)疑是平平淡淡，默默無(wú)聞，凄涼悲壯的，但是它也是林則徐愛(ài)國(guó)主義思想的一個(gè)延續(xù)。在被貶戍期間不計(jì)前嫌為國(guó)家做貢獻(xiàn)，始終愛(ài)國(guó)愛(ài)民，不顧個(gè)人的安危，總是竭盡自己的全力，他的愛(ài)國(guó)主義精神是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。
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近代史論文關(guān)于林則徐范文篇3：《試論林則徐民本主義思想的形成》
【摘 要】林則徐的民本思想在 中國(guó) 近代 政治 思想史上占據(jù)重要的地位，一方面體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代政治 文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，另一方面又是近代中國(guó) 社會(huì)的反映。本文將林則徐民本主義思想的發(fā)源、形成及向愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)化的 歷史 軌跡，置于清末國(guó)內(nèi)外形勢(shì)急劇變化的背景下，作一番簡(jiǎn)要的勾勒。
【關(guān)鍵詞】林則徐 民本思想
一、清朝統(tǒng)治的衰落與嘉道經(jīng)世致用思潮
1.清朝統(tǒng)治的衰落
嘉道時(shí)期封建社會(huì)的衰落有其歷史的必然，從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)封建君主專制制度歷經(jīng)兩千余年，走到了歷史的盡頭，已經(jīng)朽爛動(dòng)搖。早在乾隆后期，國(guó)家帑藏困匱，軍備不修，吏治腐敗，內(nèi)亂四起，盛世表象下潛伏的重重危機(jī)已見(jiàn)端倪。嘉慶帝即位之際，由民生極端艱難，官吏瀆法貪冒等誘發(fā)的社會(huì)階級(jí)關(guān)系日趨緊張，社會(huì)局面動(dòng)蕩不安。他力圖通過(guò)整肅朝政來(lái)遏止清王朝走向衰敗的趨勢(shì)，其結(jié)果毫無(wú)實(shí)際成效。道光朝是有清一代歷史上的重要階段，是中國(guó)歷史 發(fā)展 轉(zhuǎn)折的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。此間，盛世的表象迅速消失，種種弊端日漸暴露。加之西方殖民勢(shì)力肆意東侵，海警飚忽，中國(guó)的國(guó)際形勢(shì)急劇惡化。清王朝陷入內(nèi)外交困的境地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，它便無(wú)可奈何地走上了衰落之路。
2.嘉道經(jīng)世致用思潮的興起
馬克思主義認(rèn)為，存在決定意識(shí)。屬于社會(huì)意識(shí)范疇的社會(huì)思潮，乃是社會(huì)存在的反映。清末急劇變化的形勢(shì)，不能不促使社會(huì)思潮出現(xiàn)新的激蕩。“當(dāng)文恬武嬉之即極，稍有識(shí)者，咸知大亂之將至;追尋根源，歸咎于學(xué)非所用”，于是，敏感于尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾的一些封建士大夫掀起了中國(guó)近代社會(huì)思潮的第一排涌浪，表現(xiàn)為經(jīng)世致用思潮的興起。
經(jīng)世致用思潮的興起，與今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興關(guān)系極大。清中葉以后統(tǒng)治黑暗，危機(jī)深重，士大夫中有識(shí)之士起而揭露、批判，要求改變現(xiàn)狀，這就需要有一套理論來(lái)發(fā)揮，進(jìn)而掀起政治上的波瀾。于是，千年絕學(xué)今文經(jīng)學(xué)(或稱公羊?qū)W)進(jìn)入了視野，并重獲生機(jī)，以至逐漸成為晚清“顯學(xué)”。清代公羊?qū)W復(fù)興的開(kāi)山者是莊存與。他重新發(fā)現(xiàn)了《公羊》，著《春秋正辭》，創(chuàng)立了近代今文經(jīng)學(xué)。劉逢祿則強(qiáng)調(diào)今文經(jīng)的“微言大義”，發(fā)揮公羊?qū)W“張三世”、“通三統(tǒng)”等“非常異議可怪之論”和主“變”的積極思想，賦予“久被冷淡而活潑不拘”的今文經(jīng)學(xué)以某些改良維新趨向。繼劉、莊之后，清代經(jīng)世思想由“純學(xué)術(shù)”趨向“致用之學(xué)”。龔自珍、魏源首開(kāi)“以經(jīng)術(shù)作政論”的風(fēng)氣。“近數(shù)十年士大夫誦史簽，考掌故，慷慨論天下事”。他們批判現(xiàn)實(shí)，呼吁“更法”、“改制”。近代今文經(jīng)學(xué)成為嘉道經(jīng)世思潮興起的重要思想武器。
嘉道經(jīng)世思潮的興起，也是嘉道年間階級(jí)矛盾和民族矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。1813年，林清領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義，直搗紫禁城，“釀成漢唐宋明未有之事”，朝野為之驚悸震撼。嘉慶帝說(shuō)，此“非浮言泛論所能彌，必以實(shí)心行實(shí)政”。在此前后，嘉、道二帝為了遏止王朝的衰落，勵(lì)精圖治，推行了一系列措施以行“實(shí)政”。雖然對(duì)其效果難做高估，但“實(shí)政”在客觀上促進(jìn)了清代學(xué)術(shù)界風(fēng)氣的改變。于是，經(jīng)世之學(xué)，遂蓬勃興起，蔚為思潮。而且，“實(shí)政”本身也造就了以陶澍、林則徐等為代表的一批關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的經(jīng)世派。“禁城之變”時(shí)，林則徐正在翰林院庶常館供職;其政治思想也就是在此前后，發(fā)端于經(jīng)世之學(xué)的。
二、林則徐民本思想的形成
1.林則徐的家世與早年 教育
林則徐出身于一個(gè)家道中落的下層封建知識(shí)分子的家庭，早期的家庭 環(huán)境和所接受的教育，對(duì)他“民本”思想的產(chǎn)生起了一定的影響。與中國(guó)歷史上那些出身寒微的非世宦家族的知識(shí)分子官員一樣，林則徐也形成了反映了其社會(huì)出身的政治理想，并在其漫長(zhǎng)的仕途生涯中“始終忠實(shí)于自己的社會(huì)階層，常常置個(gè)人的安危于不顧，堅(jiān)持遵循儒家思想的原則效力于國(guó)家”。
乾隆末年以后，土地兼并的驚濤駭浪，不僅把廣大農(nóng)民逼進(jìn)衣食無(wú)著的絕境，中小地主在土地聚散過(guò)程中也起落無(wú)常，很難逃脫破產(chǎn)的厄運(yùn)。“概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，……岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問(wèn)年歲!”在這樣的社會(huì)環(huán)境中，林家亦淪落到“家無(wú)立錐，而宿通山積”的境地。林則徐之母因“賓日(林則徐之父)家貧，授徒恒不給”，為生活計(jì)，只得“率諸女以女紅”，“往往漏盡雞號(hào)，尚未假寢，……其困苦之狀，……見(jiàn)而愀然!”則徐本人早年亦不得不“以謀食故馳四方”。這種貧寒的家世和清苦的生活境遇的刺激，使他對(duì)民不聊生的現(xiàn)實(shí)比較敏感，在思想感情上比較接近下層民眾。
同家庭環(huán)境相 聯(lián)系的是林則徐所接受的教育。對(duì)他教育影響最深的，當(dāng)數(shù)林賓日、鄭光策，以及與他互相影響促進(jìn)的陳恭甫和梁章鉅等。他們都程度不同地對(duì)社會(huì)黑暗不滿，傾向和提倡經(jīng)世之學(xué)，且作風(fēng)正派。林賓日對(duì)林則徐，即是“慈父”又是“良師”。
林則徐“所得力于父教的，不僅限于文事之教導(dǎo)，而且還有處世治事基本學(xué)問(wèn)的灌輸”。林賓日作為落魄秀才，“又備嘗窮困艱辛，格外體驗(yàn)到民間疾苦， 自然 深切地洞悉社會(huì)黑暗的一面。這一切使得他能客觀地多做些經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn)”，并把這種學(xué)問(wèn)傳給了他的兒子。林則徐從政后，關(guān)心民瘼，形成“任事而不牟利，盡瘁而不熱中，臨難而不退避，受屈而不怨尤”的人格特征和“清廉狷介”的為官作風(fēng)，并不是偶然的。1798年，林則徐入學(xué)鰲峰書(shū)院。時(shí)任山長(zhǎng)的鄭光策，更是注重“明禮達(dá)用之學(xué)”，以“立志為先，謂定志而后有所施”。鄭光策的經(jīng)世思想對(duì)林則徐早年思想的形成有直接影響，其中最為突出的是他的民本思想。如，向?qū)W生灌輸“愛(ài)民仁物”為“赴士之的”;認(rèn)為，為治之術(shù)，以得民心為本，而本中之本則是“勸農(nóng)桑以重本計(jì)，明禮度以正風(fēng)俗，躬勤儉以節(jié)民用”。
林則徐在政治 實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的“恤民”、“重民”思想和鄭光策存在著淵源關(guān)系。在鄭的引導(dǎo)下，林飽覽了各種史書(shū)經(jīng)典，眼界大為開(kāi)拓。后來(lái)，則徐追憶恩師當(dāng)年“有心用世”教誨，“不禁淚涔涔下也”。陳壽祺(字恭甫)，漢學(xué)大師，道光二年(1822)主持鰲峰書(shū)院。他對(duì)林寄托著極高的期望：“蒼生系安危，所尚在宏毅”，“安溪本通儒，擁旄功澤暨。落落逾百年，后賢每覷欷”。為此，林則徐在《答陳恭甫前輩》詩(shī)中說(shuō)：“束發(fā)讀公文，珍如覯鴻寶”，自己一向崇敬陳的為人和學(xué)問(wèn)，表示要“但當(dāng)保涓潔，弗逐流波奔”，當(dāng)個(gè)勤政愛(ài)民的好官。梁章鉅與林則徐同輩，又同為鰲峰弟子。二人“臨容膝地”，砥礪學(xué)問(wèn)，“窮達(dá)素心共”，可謂過(guò)從甚密。這種師友往來(lái)，對(duì)林則徐“少而沈愨謹(jǐn)，事親至孝。為帖括之學(xué)，實(shí)事求是，不涉時(shí)趨”的思想品性的形成有重要影響。
林則徐受的是傳統(tǒng)的封建教育，儒家學(xué)說(shuō)是其基本思想的支柱，如重民、愛(ài)民，就來(lái)自儒家。在鰲峰書(shū)院求學(xué)期間，雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，嚴(yán)厲抨擊“竭小民衣食之資，供官司奴隸之困”等魚(yú)肉百姓的不良現(xiàn)象，感發(fā)他對(duì)貪官污吏的憤慨和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，流露他對(duì)現(xiàn)實(shí)有某種不滿的情緒，但應(yīng)當(dāng)看到，林則徐此時(shí)的政治思想不具體，還缺乏特定的時(shí)代與階級(jí)內(nèi)容。從以上論述，我們可以認(rèn)為，林則徐的家庭、師友、社會(huì)環(huán)境以及中國(guó)古代文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同構(gòu)成他的“民本”思想的坯床。
2.林則徐民本思想的明朗化
林則徐于嘉慶十六年(1811)進(jìn)士及弟，此后便有了出色的仕宦經(jīng)歷，升遷較常格稍快。“歷官十四省，仰荷三朝知遇”，宦海四十年，累官至督撫，可以說(shuō)經(jīng)閱“嘉道以來(lái)天下切要之政”。注重經(jīng)世致用，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，是林則徐生平居官行事，推行各種政務(wù)措施的基本格調(diào)。所以，時(shí)人稱他“朝夕孜孜不倦者，國(guó)政民瘼兩大端而已”。
林則徐中舉(1804年)后成進(jìn)士前，曾為閩撫張師誠(chéng)延為幕僚，“相從四、五年”，“盡識(shí)先朝掌故及兵刑諸大政，益以經(jīng)世自勵(lì)”，自覺(jué)地把自己的前程和清朝統(tǒng)治緊密聯(lián)系起來(lái)。1811年，林則徐入翰林院庶常館，開(kāi)始了他的小京官生涯;并同京中文人韻士如曹振庸、陶澍、李彥章、魏源等相往來(lái)，“商榷古今上下”，“相與研究輿地、象緯及經(jīng)世有用之學(xué)”。“他為人處世很講道德，有強(qiáng)烈責(zé)任感。這部分是因?yàn)樗芰水?dāng)時(shí)與他過(guò)從甚密的清帝國(guó)一些最嚴(yán)肅的知識(shí)分子的激勵(lì)”。因此，林“益究心經(jīng)世學(xué)”，“雖居清秘，于六曹事例因革，用人行政之得失，綜核無(wú)遺。
其經(jīng)世思想在此時(shí)已開(kāi)始形成。1816年和1819年，林則徐先后赴贛、滇任鄉(xiāng)試考官。途中所經(jīng)，疊遇旱澇，滿目瘡痍，民不聊生，不禁發(fā)出“嗟爾生涯劇可憐”，表達(dá)了對(duì)“勞勞競(jìng)?cè)?rdquo;而不得溫飽的下層民眾的深切同情。尤其是他在裕州突遇洪水，幸有“村夫歘來(lái)燦成行”后，深嘆:“斯民真天良”;疾呼:“為語(yǔ)司牧慎勿忘，孜孜與民敷肺腸;毋施箠楚加桁楊，教以禮讓勤耕桑”，明確指出，要醫(yī)治瘡痍，使“閭閻蘇”，必須“厚培民氣”。這表明，林則徐在出任守土官之前，其關(guān)注民生、重視“天下輿情”、以養(yǎng)民安大局的民本思想已經(jīng)明朗。
列寧說(shuō):“要真正認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面，一切 聯(lián)系和‘中介’”。林則徐集封建士子與政府官員于一身，這在某種程度上決定著他的思想不同凡響。作為封建士子，雖然通過(guò)科舉 考試 最終“讀書(shū)顯揚(yáng)”，但幼時(shí)的家庭境況，對(duì) 社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注，以及明清實(shí)學(xué)的耳濡目染，卻使他接受了并倡導(dǎo)以務(wù)實(shí)為特點(diǎn)、求治為目標(biāo)的經(jīng)世致用思想;身為政府官員，對(duì)清朝的腐朽黑暗有比較清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)廣大民眾的苦難怨憤比較了解，主張變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)。晚清經(jīng)世派分為兩類：一類為 政治 家型，可以林則徐等為代表，由于受制于官場(chǎng)的慎言傳統(tǒng)，與龔、魏之流不同，主要是通過(guò)“立德”、“立功”的政治 實(shí)踐來(lái)演繹自己的價(jià)值取向。
1820年，林則徐出任浙江杭嘉湖道，從此踏上了親身實(shí)踐他那一套思想主張、比較獨(dú)立地支撐一方統(tǒng)治危局的道路。在長(zhǎng)達(dá)四十年的宦海生涯中，視“民事皆士事”，從吏治民生、鹽河漕政，到牽動(dòng)全局的鴉片問(wèn)題，無(wú)不殫精竭慮，成效卓著，“是地主階級(jí)改革派中不可多得的實(shí)干家”。關(guān)心民瘼，穩(wěn)定民心，興利除弊，挽救危局，是他勤于政務(wù)的重要內(nèi)容。林則徐高于一般封建官吏的地方，在于其更加重視國(guó)計(jì)民生，即更重視民眾疾苦與清朝統(tǒng)治穩(wěn)定的關(guān)系。他曾言：“官不足憫而民可憫，民即不盡可憫而農(nóng)民可憫，而農(nóng)民之勤者猶可憫。”在這里，林則徐力圖調(diào)和構(gòu)成封建生產(chǎn)關(guān)系的兩大階級(jí)——地主和農(nóng)民的利益矛盾，體現(xiàn)著其民本主義思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的 歷史 條件下，對(duì)于維系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)性和力量，并在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐中將原本明朗化的民本思想形成為比較完整的思想體系。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，隨著新出現(xiàn)的 中國(guó) 人民與西方侵略者的民族矛盾日趨上升，原來(lái)以維系國(guó)計(jì)民生，抵制西方侵略為中心內(nèi)容的嘉道經(jīng)世思潮，其重心亦逐漸轉(zhuǎn)移到抵制西方侵略，特別是反對(duì)英國(guó)鴉片侵略方面來(lái)。林則徐適應(yīng)急劇變化的形勢(shì)，其民本思想迅速地向反侵略的愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)化。張灝先生認(rèn)為，人的主要思想是人面對(duì)“時(shí)代的刺激”和“生命感受”時(shí)，“在思想上作自覺(jué)的反應(yīng)”的結(jié)果。林則徐雖然還“無(wú)法理解當(dāng)時(shí)時(shí)局巨變的意義”，但是歷史巨變所產(chǎn)生的沖擊力已使他本能地去“探索這時(shí)代大風(fēng)暴的思想和其根源與背景”。
1838年，他經(jīng)過(guò)一番密查暗訪后，敏銳地揭示了蘇州、湖北等地“商民交困”的原因:“近來(lái)各種貨物銷路皆疲，凡二三十年以前某貨物有萬(wàn)金交易者，今只賸得半之?dāng)?shù)。問(wèn)其一半售于何貨?則一言以蔽之曰:鴉片煙而已矣，上奏呼吁道光帝：“不得以現(xiàn)在行船尚未擱淺，而姑茍安于旦夕也!”這說(shuō)明，林則徐已經(jīng)比較清醒地看到西方資本主義 經(jīng)濟(jì) 侵略給“天朝的國(guó)庫(kù)收支和貨幣流通”所造成的嚴(yán)重沖擊，并把維護(hù)商民利益，重視商民地位，上升到維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的戰(zhàn)略高度——這在中國(guó)近代史上具有深遠(yuǎn)的歷史意義。因此，陳勝粦先生認(rèn)為:“林則徐在實(shí)踐中形成的民本主義思想體系，則是嘉道經(jīng)世思潮在政治領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)出的一朵奇葩”。
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[9]林則徐.林希五先生文集后序.林雨化.林希五文集(卷首).
[10]林崇庸.林則徐傳. 臺(tái)灣 商務(wù)印書(shū)館，1976：11-22.
[11]林則徐.鄭蘇年師抱膝圖遺照(詩(shī)引).云左山房詩(shī)鈔(卷四).光緒十二年(1886).
[12]沈瑜慶，陳衍.福建通志(總卷四十).儒行傳(卷五).
[13]林慶元.林則徐評(píng)傳.匡亞明主編.中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū).南京大學(xué)出版社，2000：209.
[14]鄭光策.西霞文鈔(卷上).嘉慶十年：15.
[15]鄭麗生.林則徐詩(shī)集.海峽文藝出版社，1987：315.
[16]陳壽祺.左海詩(shī)鈔(卷一).左海文集(十卷).光緒元年重刊本：20.
[17]林則徐.答陳恭甫前輩.云左山房詩(shī)鈔(卷二).光緒十二年(1886).
[18]金清安.林文忠公傳.中國(guó)近代史資料叢刊•鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(第6冊(cè)).上海：神州國(guó)光社，1954.
[19]丁名楠.關(guān)于林則徐的評(píng)價(jià).歷史教學(xué)，1954，(8).
[20]林則徐.云左山房雜錄.福建師范大學(xué)圖書(shū)館藏.
[21]林則徐.林則徐集•奏稿(下).北京：中華書(shū)局，1963：1181.
[22]左宗棠.林文忠公政書(shū)序.
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[25](美)費(fèi)正清.劍橋中國(guó)晚清史(上卷).中國(guó)社會(huì) 科學(xué) 出版社，1983：195.
[26]李元度.林文忠公事略.中國(guó)近代史資料叢刊•鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(第6冊(cè)).上海：神州國(guó)光社，1954.
[27]林則徐.輿人行.裕州水發(fā)村民舁輿以濟(jì)感而作歌.云左山房詩(shī)鈔(卷一).光緒十二年(1886).
[28]林則徐.沅兩君歌.云左山房詩(shī)鈔(卷一).光緒十二年(1886).
[29]列寧.列寧全集(第32卷).北京：人民出版社，1985：83.
[30]包世臣.趙平湖政書(shū)五篇序.
[31]楊國(guó)楨.林則徐傳.北京：人民出版社，1995：159.
[32]林則徐.二次禱雨祝文.云左山房詩(shī)鈔(卷二).光緒十二年(1886).
[33]蔣賢斌.歷史人物研究三題——以張灝的研究為例.求是，2006，(4).
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