中國近代史人物評價論文關(guān)于魯迅
中國近代史人物評價論文關(guān)于魯迅
魯迅是我國的一位著名的現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，我們了解、研究魯迅有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國近代史人物“魯迅”論文，希望能對大家有所幫助!
中國近代史人物“魯迅”論文篇一：《對魯迅一生及事跡的評價》
摘要：魯迅作為中國一位著名的現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，20世紀(jì)中國重要作家，對于五四運動以后的中國文化與中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，因此，了解、研究魯迅也是非常重要的。
關(guān)鍵詞：魯迅 生平事跡 新文化運動 文學(xué)作品
l、生平介紹：
童年時期：
1881年八月初三(公歷9月25日)，魯迅生于浙江省紹興府會稽縣府城內(nèi)東昌坊口(今屬紹興市越城區(qū))的一個書香門第，名為周樟壽，他的祖父周福清是同治十年(1871年)辛未科進士，在北京任官員，父親周伯宜是一名秀才，母親名叫魯瑞，值得一提的是，魯迅與周恩來同宗，祖先是北宋理學(xué)始祖周敦頤。
1892年，11歲的魯迅就讀于家鄉(xiāng)紹興的壽鏡吾開設(shè)的私塾三味書屋。1893年(光緒十九年)，也就是魯迅13歲那年，他的祖父周福清因為科舉舞弊案而被革職下獄，于是，魯迅兄弟則被安插到離城有三十多里的皇甫莊大舅父的家中避難，此案子最終以周福清被判“斬監(jiān)候”，入獄8年為結(jié)果，所以周家每年必須花費大筆禮金，使周福清得以活命，于是家道開始衰落，同時其父親周伯宜也重病在床，1896年病故。
求學(xué)時期：
1898年，17歲的魯迅離開家鄉(xiāng)的三味書屋，進入金陵的新式學(xué)堂江南水師學(xué)堂，并改名為周樹人。
1899年轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路鐵路學(xué)堂，與陳衡恪結(jié)交，1901年畢業(yè)，頗受進化論思想影響，愛讀新思想的書，尤其是翻譯的小說。留學(xué)日本：
1902年2月，21歲的魯迅赴日本，先入東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語，2年后進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校(1912年改制東北大學(xué)醫(yī)學(xué)部)學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他不僅是東北大學(xué)的第一位外國留學(xué)生，而且是當(dāng)時仙臺唯一的中國留學(xué)生，其中，在仙臺學(xué)醫(yī)過程中，給魯迅影響最大的是解剖學(xué)老師藤野嚴九郎。
棄醫(yī)從文：
在日本求學(xué)期間，魯迅嘗到了作為中國人而處處被歧視的滋味，印象最深的是有一次，魯迅在看一場電影中，對于那些“體格強壯，神情麻木”的中國人，在淡然地圍觀被當(dāng)作俄國偵探處死的同胞，魯迅受到極大的打擊，這時他已認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。
于是，魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動。
1907年曾擬創(chuàng)辦雜志《新生》，因經(jīng)費問題未能如愿。
1908年師從章太炎，加入光復(fù)會，并和二弟周作人一起翻譯了一些東歐和俄國的短篇小說，就是著名的《域外小說集》，不過銷量只有數(shù)十冊。回國任職：1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學(xué)堂(今杭州高級中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員，這是魯迅思想極其苦悶的時期。
1912年，31歲的魯迅受蔡元培之邀，到中華民國政府教育部工作，但魯迅沉迷于收集研究拓本之中，校編謝承《后漢書》、《嵇康集》，后受錢玄同影響，重新投身新文化運動，并兼任北京女子高等師范學(xué)校教授和北京大學(xué)講師。
1918年，37歲的周樹人首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》上發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的短篇白話文小說《狂人日記》。
1921年12月，他還生動地塑造了阿Q形象，發(fā)表中篇小說《阿Q正傳》。1924年，魯迅、周作人、錢玄同、林語堂等人創(chuàng)辦同人周刊《語絲》。
晚年時期：
1926年8月，魯迅因支持北京學(xué)生愛國運動，抗議三·一八慘案，被北洋政府通緝。
于是南下廈門大學(xué)任文科教授，數(shù)月后，46歲的魯迅離開廈門，18日抵達廣州，19日晨在孫伏園、許廣平的陪伴下，任中山大學(xué)的文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，并與自己29歲的學(xué)生許廣平同居。
1927年10月，魯迅辭去中山大學(xué)職務(wù)到達上海，10年之久，他一直住在上海公共租界北區(qū)的越界筑路區(qū)域(所謂“半租界”，是指今天虹口區(qū)北部魯迅公園一帶)，那里有特殊的政治環(huán)境保護他寫作免遭迫害，以及他不少的日本朋友。
1930年起先后加入中國自由運動大同盟、左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，但魯迅與左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)有很多思想上的沖突，因而有人認為他是自由作家。
1927年到1936年間，魯迅創(chuàng)作了很多回憶性的散文與大量思想性的雜文，翻譯、介紹外國的進步文學(xué)作品。
自1931年起，魯迅還大力倡導(dǎo)木刻版畫，由此開始了中國創(chuàng)作版畫的歷史。1936年10月19日清晨五點二十五分，魯迅在上海因肺結(jié)核病去世，享年55歲，在上海為他舉行了隆重的悼念活動并葬于上海虹橋萬國公墓，1956年，魯迅墓遷移重建于上海虹口公園。
2、重要的事跡：
新文化運動：
新文化運動為20世紀(jì)早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運動。1919年5月4日前夕，陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)(德先生與賽先生)，批判傳統(tǒng)純正的中國文化，并傳播馬克思主義思想;另一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運動濫觴。在這一時期，陳獨秀、胡適、魯迅等人成為新文化運動的核心人物，這一運動并成為五四運動的先導(dǎo)，其運動的基本內(nèi)容是：提倡民主，反對封建專制和倫理道德，要求平等自由，個性解放，主張建立民主共和國;提倡科學(xué)，反對尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求以理性與科學(xué)判斷一切;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)和文言文，開展文學(xué)革命和白話文運動。
而魯迅在這場運動中，雖說在大多數(shù)人的觀點中，他是這場運動的主將之一，做出了巨大的貢獻，但正如魯迅自己所說的“我的寫作是奉前驅(qū)者的命令寫的”，而顯然魯迅不是那個前驅(qū)者，那么魯迅的地位不過只是其中的一個部分而已，確切說是是新文化運動的一個重要作者，給這場運動提供了他自己的獨立的思想，提供了特定價值的思想，因此我們可以說，魯迅只是新文化傳統(tǒng)中的一個特別有價值的部分。
魯迅在新文化運動中最主要的貢獻是發(fā)表了一些批判專制的白話文小說，而在其他的方面表現(xiàn)的并不多，而是陳獨秀、胡適、李大釗等人無論在學(xué)術(shù)方面還是實踐方面都有作為，他們才是這場運動的主角，魯迅頂多是個重要的配角。
但是，魯迅有他的特別的價值，這點絕不能否定，因為新文化運動三個最主要的觀念，一個是啟蒙主義，一個是民主主義，一個是科學(xué)，魯迅的啟蒙主義的態(tài)度很清楚，他說“我的寫作基本上是啟蒙主義”，那么也就是說，魯迅對啟蒙主義持充分的肯定的一個態(tài)度，但是在此同時，大家可能會注意到，當(dāng)年錢玄同請魯迅參加五四新青年寫作的時候，魯迅提了兩個問題，他說“你們辦新青年，目的是要打破那個傳統(tǒng)的鐵屋子”，但魯迅也提出懷疑，“這鐵屋子是能夠打破的，或者能夠靠你們的文字筆墨所能夠打破的嗎?”還問了第二個問題，他說“你們搞啟蒙主義，是要喚醒沉睡中的青年，青年被你們喚醒以后你們又不能給他們指出出路，這不是害了青年嗎?”這兩個問題其實就是對啟蒙主義的作用提出了懷疑，他擔(dān)心搞不好啟蒙主義還有副作用，使覺醒的青年為了革命流血甚至犧牲，因此，魯迅非常自責(zé)，他本來可以糊里糊涂過日子，但我把他喚醒了，把神經(jīng)搞靈敏了，他就更加感受到痛苦，而我卻不能給他指出一條出路，我不是做了幫兇嗎?由此，可以看出他既支持啟蒙主義，肯定啟蒙主義的作用，但同時他又對啟蒙主義實際有什么作用表示懷疑，雖然他不贊成夸大啟蒙主義的作用，但最后他所能做的也還是啟蒙主義，這是充滿了矛盾的。
魯迅對科學(xué)的態(tài)度，其實早在上個世紀(jì)初，魯迅在日本的一系列著作里就已經(jīng)談到他對科學(xué)的復(fù)雜態(tài)度。一方面，他充分地肯定了科學(xué)，他當(dāng)時有個預(yù)言，這個科學(xué)思潮傳播到中國，傳播到東方，將會使中國和東方的世界發(fā)生巨大的變化并且他特別強調(diào)科學(xué)精神的作用，但是于此同時，他又提出來，如果把科學(xué)，包括科學(xué)理性推到極端成為一種科學(xué)崇拜，那就會產(chǎn)生很大的問題，會有很大的弊病，而對于物質(zhì)的發(fā)展，魯迅充分肯定，但同時也提出來，如果物質(zhì)發(fā)展到極端，以富裕為文明的標(biāo)準(zhǔn)，魯迅認為也會產(chǎn)生非常巨大的問題，所以他對科學(xué)，對物質(zhì)這個東西也是既堅持又質(zhì)疑的。
對民主也一樣，魯迅一方面充分地肯定了民主的作用，特別是法國大革命所帶來的這樣一個民主，他認為這樣一種民主傳統(tǒng)反對專制主義是極為重要的，但同時他說這個民主是講少數(shù)服從多數(shù)，但如果把民主絕對化，它就可能會形成多數(shù)對少數(shù)的壓迫，所以他強調(diào)僅僅有民主還不行，必須有自由，而且特別要強調(diào)個體的精神自由，如果民主不和自由相結(jié)合的話，他可能會形成多數(shù)人的暴政。
由此，我們看出魯迅的思維方式是一種特殊的思維方式，他不是簡單地二元對立，而是完全跳出了二元對立的簡單模式，在考慮問題的時候，把科學(xué)、非科學(xué)，理性、非理性，物質(zhì)、精神，多數(shù)、少數(shù)，民主、自由這樣一系列對立的概念在同時一起進行考察，在兩者之間不斷地進行質(zhì)疑，在質(zhì)疑的過程中思想逐漸升華，而在質(zhì)疑的過程中，他的思想充滿了矛盾和這種矛盾所帶來的巨大的痛苦。
所以，魯迅在新文化運動中不是一個主將，但他卻發(fā)揮了自己獨特的作用，作為一個單獨的個體，為這場運動作出了自己的貢獻，體現(xiàn)了自己的價值。
3、主要文學(xué)作品：
魯迅作品題材廣泛，形式多樣靈活，風(fēng)格鮮明獨特。在他55年的人生中創(chuàng)作的作品，體裁涉及小說、雜文、散文、詩歌等，有《魯迅全集》二十卷1000余萬字傳世，并在中華人民共和國成立后，其多篇作品被選入中小學(xué)語文教材，對新中國的語言和文學(xué)有著深遠的影響。
小說：
魯迅以小說創(chuàng)作起家，1918年在《新青年》雜志發(fā)表的《狂人日記》是中國現(xiàn)代白話小說的開山之作，影響深遠，其后，魯迅連續(xù)發(fā)表多篇短篇小說，后來編入《吶喊》、《彷徨》兩個短篇小說集，分別于1923年和1926年出版。
隨著社會形勢的變化，魯迅逐漸放棄了計劃中的長篇小說創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向雜文寫作，但并未放棄小說的創(chuàng)作，也寫了一些小說，有名的有魯迅后期小說結(jié)集本《故事新編》。
魯迅的小說數(shù)量不多，但意義重大，名篇迭出，他前期的小說往往沒有離奇曲折的劇情，而是以清末民初的底層百姓生活為主，注重細節(jié)描寫，能在點滴間以白描手法鮮明刻畫人物，并挖掘微妙的心理變化，主要表現(xiàn)出底層人民思想的麻木愚昧和生活的艱辛，正如魯迅說的“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”后期作品則以借歷史典故映射現(xiàn)實生活，風(fēng)格從容充裕、幽默灑脫，與前期有明顯的區(qū)別，代表作有《阿Q正傳》、《祝?！?、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》等，其中小說的主人公阿Q、祥林嫂、孔乙己、閏土等在大陸婦孺皆知，說明創(chuàng)作還是比較的成功的。
雜文：
魯迅首創(chuàng)了以論理為主，形式靈活的新文體——“雜文”，并將之發(fā)揚光大，他的雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風(fēng)多變，毛澤東譽之為“匕首”和“投槍”，深入揭示了當(dāng)時中國社會方方面面的問題，他的代表作有《二心集》、《華蓋集》等。
散文：
魯迅散文也有著重要的地位，主要作品結(jié)集有《朝花夕拾》和《野草》，前者以追憶兒時往事為主，平易曉暢，風(fēng)趣生動，其中有名的有《從百草園到三味書屋》等;《野草》則以尼采式的散文詩形式，表達對社會、人生的批判反思，反映了作者當(dāng)時虛無主義的悲觀心境，語言色彩艷麗而冷峻峭拔，意象獨特而富有暗示性，意境晦暗幽深，對日后中國白話散文詩的發(fā)展有著一定影響。
詩歌：
魯迅并不看重自己的詩歌創(chuàng)作，只是偶爾為之。其詩作傳世無多，主要以舊體詩為主，多有佳句，早期詩歌深受古詩影響，多吟詠離情感傷，如留學(xué)日本時作的《自題小像》中的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，真切動人，境界大開?！端囊欢伦儭芬辉姡瑢懗鰜y世友人遭逢政治迫害情景，令人為之動容;1922年創(chuàng)作《彷徨·題辭》：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨”，描述文學(xué)創(chuàng)作路上嘔心瀝血孤行，也是著名代表作之一，而且相較同時代的其他詩人，魯迅的詩歌在當(dāng)代被引用的頻率很高，如“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”(《題三義塔》)，是常被中共官員引用來表示對臺和解的名句，而“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，則常被引用以自況。
譯作：
魯迅也以譯作著名，在魯迅留下的1000多萬字作品中，有一半是翻譯文字，前期他主要翻譯歐美文學(xué)及日本文學(xué)作品，如尼采、凡爾納等，后期則主要翻譯東歐文學(xué)及蘇聯(lián)文學(xué)的革命文學(xué)作品。他的翻譯特點強調(diào)忠實原文，有時甚至連原句的結(jié)構(gòu)也不加改動，以“硬譯”風(fēng)格聞名，據(jù)統(tǒng)計，魯迅總共翻譯過14個國家近百位作家200多種作品。
其它：
魯迅在學(xué)術(shù)上也有很高的造詣，著有《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等，此外還有《魯迅書信集》、《魯迅日記》等存世。
l評價：
對于魯迅的評價以正面為主，在中國大陸和臺灣以及海外的普遍率都很高。
正面評價：
在中國，魯迅是一位地位獨特的作家，而且大多數(shù)人承認他是最重要的現(xiàn)代作家之一。
大多數(shù)人認為他文筆犀利、思想深刻，是“新文學(xué)”的奠基人，也是一個具有批判精神的知識分子。他的小說使用富有創(chuàng)造力的形式對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋;散文詩集《野草》被認為是當(dāng)時少有的展現(xiàn)現(xiàn)代主義特質(zhì)的作品;其雜文，由于特殊的發(fā)表環(huán)境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊含著堅定的政治立場，這一政治立場帶有強烈的個人主義色彩，是魯迅思想中最為復(fù)雜的地方之一。
中國共產(chǎn)黨是典型因政治需要而高度贊揚魯迅的，早在延安時期，毛澤東就在《新民主主義論》中將魯迅評價為“中國文化革命的主將”，“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，“向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄”，并且將中共在延安創(chuàng)辦的文學(xué)院取名為魯迅文學(xué)院，后改為魯迅藝術(shù)文學(xué)院，共產(chǎn)黨掌權(quán)后，魯迅的文學(xué)地位得到主流意識形態(tài)的高度肯定，而且他的眾多文章被選為大陸中小學(xué)語文教材的課文，現(xiàn)今仍然存在官方的魯迅研究機構(gòu)和專門的魯迅研究雜志。
負面評價：
也有不少人認為他是個淺薄的激進主義者，主要是認為他睚眥必報，喜好爭論。
批評尤為激烈是蘇雪林，魯迅去世時，蘇雪林寫信阻止蔡元培擔(dān)任魯迅治喪委員會成員，稱之為“玷辱士林之衣冠敗類，廿四史文學(xué)傳所無之奸惡小人”，“盤踞上海文壇時，密布爪牙，巧設(shè)網(wǎng)羅”，“文網(wǎng)之密，勝于周來之獄，誅鋤之酷，不啻瓜蔓之抄”，引發(fā)與左派作家之間的筆戰(zhàn)。
1979年錢鐘書在美國表示：“魯迅的短篇小說寫得非常好，但是他只適宜寫‘短氣’(Short-winded)的篇章，不適宜寫‘長氣’(Long-winded)的，像是阿Q便顯得太長了，應(yīng)當(dāng)加以修剪(Curtailed)才好。”
李敖認為魯迅在中國大陸被過分高估：“魯迅像寫《阿Q正傳》和《中國小說史略》，都是非常好的書，但是魯迅寫的雜文其實不好。第一個，他的雜文是受日本語法影響，顯得不夠成熟;第二個，他雜文里面情緒表達太多，真正的資料部分并不多，顯得蒼白無力。
結(jié)束語：
總之，魯迅作為中國一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，仍然對中國的文學(xué)、文化發(fā)展都作出了自己不可磨沒的貢獻，雖然也有人對其有負面的評價，但功大于過，我們都應(yīng)該保持一份理性的評判。
中國近代史人物“魯迅”論文篇二：《芻議魯迅的吶喊及其語體色彩》
關(guān)鍵詞：吶喊人格精神語體色彩
摘要：魯迅作為中國思想文化史上的偉人，他的重大貢獻就在于為中國的前途命運奔走吶喊。細讀魯迅先生的吶喊有著特別的歷史背景。本文從不同方面論述這個背景及其吶喊。
魯迅是中國思想文化史上的偉人，他的重大貢獻就在于為中國的前途命運奔走吶喊。細讀魯迅先生動活潑的吶喊，有著特別的歷史背景。只有把他的吶喊放在這個特別的歷史背景之下，才能真正體會他的生命力和價值。
魯迅的吶喊是帶有明顯的被壓迫階級、被壓迫民族的功利色彩的。我們知道他生在半殖民地半封建社會行將崩潰、人民革命如火如荼的年代，面對三座大山的壓迫，他絲毫沒有半點超脫，而是全身心地站在被壓迫階級和階層一邊，以自己的博學(xué)和睿智，發(fā)出吶喊。舉凡對辛亥革命的不徹底性批判;對段其瑞執(zhí)政府的兇殘的抗?fàn)?對國民黨反動政府“攮外必先安內(nèi)”政策的鞭笞;對幫閑幫忙文人的痛斥;對中國農(nóng)民的“哀其不幸，怒其不爭”;對中國婦女解放的呼喚;乃至對封建道德舊思想舊文學(xué)的掃蕩，無一不是立足于推翻舊世界建設(shè)新世界的，無一不是立足于勸醒被壓迫階級、被壓迫民族努力奮起的。而對于壓迫階級剝削階級，魯迅總是無情地撕破他們的嘴臉，絕不抱任何幻想，不相信他們會“放下屠刀，立地成佛”。
魯迅的人格精神也是受人敬仰的。他的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛”即是他的人格精神的極好寫照。毛澤東同志在《新民主主義論》中，曾經(jīng)以一個無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的眼光褒獎“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表中國全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠誠、最熱忱的空前的民族英雄。”這種評價雖然有所溢美，但也包含了對魯迅人格精神的精確把握。另外，魯迅實在是“以剛進取”，寧折不彎，至死不寬恕他的敵人。魯迅一向是主張“以眼還眼，以牙還牙”，“以其人之道還治其人之身”的，崇尚的是一種政治現(xiàn)實主義、社會現(xiàn)實主義的態(tài)度。
魯迅在現(xiàn)代中國此起彼伏，此伏彼起的命運遭際，在他的立足點與人格精神就可悟其之大概。一般來說，在階級斗爭激烈，敵我陣線分明，社會動蕩不安，新舊制度替換之時，時代更多地是呼喚那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的“英雄”之舉，而對那些講“和”、講“仁”講“中庸”的作法視若敝履;相反，在社會或政治需要穩(wěn)定、和諧、融洽之日，即使有矛盾有斗爭，為使其不激化以妨礙大局，影響有關(guān)的統(tǒng)治階級的利益。相應(yīng)的政權(quán)組織也會以“和”為貴，“仁”為好，“中庸”為德，而對那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的作法，輕則約之以禮，重則繩之以法。在中國政治文化傳統(tǒng)中，還有所謂“文武之道，一張一弛”的說法，這個千年的古訓(xùn)實在是概括出了國家、社會、政治發(fā)展變化的基本運動曲線模型。魯迅正是這個運動曲線模型“馳”極的精神象征。
魯迅先生吶喊的語體色彩也是別致的。我們知道，他的吶喊，除了小說、散文、散文詩以及大量的雜文等體式的不同，更主要的是他的思想常常包裹在一種教文化的敘述、描寫、議論當(dāng)中，加上當(dāng)時的環(huán)境惡劣，他不得不用了“曲筆”，諷刺、幽默、反語、夸張、象征，應(yīng)有盡有，以致使人不易一目了然，熟記在心的。人們想要傾聽他的吶喊，理解他的吶喊，就得花時間，花氣力?！遏斞溉坊突褪迌裕A雖然比比皆是，但畢竟讓人在心理上首先感到畏難。對魯迅先生的吶喊的理解，就像對大量的公理，定律的推算、演繹、驗證。
盡管魯迅先生的文章與其同時代的作家相比，已經(jīng)是精煉得不能再精煉了，但是，畢竟又太繁復(fù)。因此，要使魯迅先生的吶喊成為便于子孫后代銘記的格言，我們實在可以仿效某些語體新編一本《吶喊》，與之一樣的語錄體，一樣的結(jié)論式，一樣的警句格言式。這或許可以成為普及魯迅的最佳方式也難說。
在當(dāng)今社會上，出現(xiàn)了視魯迅式人物于痛恨之中的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象讓人費解，但究其根本，也就不難理解了。當(dāng)今社會，人們的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式似乎有所復(fù)古。遇到痛苦就迷茫，比如我們搞改革開放，搞社會主義市場經(jīng)濟，說到底它是一個社會主義制度的自我完善過程，但這中間種種政策的出臺，如物價全面放開，就不乏怨言，就渴望穩(wěn)定，就要考慮承受能力的問題。對待別人，就要考慮利害關(guān)系的問題。而魯迅則不然，從不去考慮利害關(guān)系的問題，而是或仇或友，或?qū)蝈e，言之所及，當(dāng)事人有的還在或當(dāng)事人不在而其后人在，難免糾纏繞結(jié)，恩恩怨怨。他的吶喊既不能作為亂世的福音，也不能作為盛世的福音，他自謂是“投槍、匕首”，鋒芒畢露，不留面子，不免讓一些人避之唯恐不及，更何況中國人向以“柔”為“和”，以“剛”為“烈”，尤其是現(xiàn)在人們的注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了搞經(jīng)濟方面-----廣結(jié)關(guān)系，和氣生財，因此，出現(xiàn)這種現(xiàn)象就不難理解了。
總之，我認為，魯迅先生的吶喊，作為民族文化傳統(tǒng)的精華部分，它有其存在的可能性與必要性，并將不斷地啟迪我們。
參考文獻：
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中國近代史人物“魯迅”論文篇三：《試談魯迅小說人物》
【摘要】魯迅一生大多時間生活在動亂年代，對舊中國的社會有深刻獨到的見解，小說人物的形象入木三分，人的景況和社會環(huán)境層層緊扣，恰如其分塑造人物形象來針貶時弊，喚醒國民，引起療救。通過其小說里人物(主要是新舊知識分子、農(nóng)民)形象的淺析，可以看出魯迅作為一個文學(xué)家、思想家、為喚醒和改造國民性格弱點所作的不懈努力。
【關(guān)鍵詞】魯迅 小說 人物 形象 分析
魯迅小說數(shù)量雖然不算多，但涉及到的人物形象卻栩栩如生，一個個活生生的從現(xiàn)實中走來，生動跳躍，充滿時代特征和社會印痕，能給讀者刻骨銘心的印象和深刻的思考，以及對社會時代主題的認識，善于表現(xiàn)人物的思想感情。陳士誠的“含著大希望的恐怖的悲聲，游絲似的西關(guān)門前的黎明中”震蕩;魏連殳的突然長嚎“象一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫”;祥林嫂臨死之前“消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，臨死之前卻提出有沒有地獄的疑問。這些描寫深入到了人物的內(nèi)心深處。盡管魯迅筆下的人物命運許多都很暗淡，但讀者讀了并不郁悶頹廢，一幅幅真實反映某個時期某些不同的中國人的“國民性”畫面凸顯出來，作家的文風(fēng)和氣質(zhì)在現(xiàn)實生活中得以表現(xiàn)。
通過具體人物和事件，深刻剖析了一個時代，而在這個封建勢力日趨崩潰的時代里，舊的東西在作垂死掙扎，但誰也擋不住滾滾的歷史車輪，這是黎明前的黑暗，雖然民眾災(zāi)難重重而尚未覺醒，知識分子在追求中充滿懷疑與希望，在擺脫“空虛”和“動搖”中改造自己的思想和生活，對農(nóng)民寄予殷切的希望。小說里的農(nóng)民形象雖然落后仍保持堅韌的性格，深厚的蘊藏著一種終將爆發(fā)的革命的潛力，幾種人的命運在歷史的漩渦和時代的風(fēng)云中淋漓盡致顯現(xiàn)出來。
一、舊知識分子
魯迅小說里的知識分子有新舊知識分子之分，“狂人”則在舊知識分子之列。
魯迅創(chuàng)作的第一篇白話文小說《狂人日記》，一開始，就跟“我”有關(guān)，“我”是小說開頭的余，“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友;分隔多年，消息漸闕…”簡單說明“狂人”不是天外來客，不是神仙鬼怪，是生活在我們中間的熟人、朋友，是現(xiàn)實生活中活生生的人。于是“我”便進入了“狂人”的自述。
小說一開始寫出“狂人”自己內(nèi)心的恐懼，逐步引起主題?？袢丝吹节w貴翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，人們交頭接耳的議論，街上女人說的“咬你幾口”的話，聯(lián)想到狼子村佃戶告荒時講過人吃人的故事。從他大哥平常的言論開始懷疑到當(dāng)前的安排。他把醫(yī)生把脈理解為“揣一揣肥瘠”，如果肥了，便可以“吃”了。囑咐吃藥的“趕緊吃吧”，理解為趕緊吃他，然后歸結(jié)到這個社會是人吃人的社會的深刻道理。而且普遍的國人卻不知道。愚昧、麻木、甚至有意無意幫助著“吃人”而不知道。日記里寫著：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的沒頁都寫著‘仁義道德’幾個字，我橫豎睡不著仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字‘吃人’”。從而認識到將來的社會容不得吃人的人，喊出了“救救孩子”的呼聲。表現(xiàn)出了作者對社會現(xiàn)實的憂憤、深廣、犀利的批判，這是以前從未有的徹底的精神，反映了中國進入新的階段的歷史特征，“讓人再清楚不過地看到中國舊知識分子命運的悲劇性和荒謬性”。
和“狂人”一樣類型的是《長明燈》里的試圖吹熄“不滅之燈”的瘋子“燈和塔”，在舊社會是宗法統(tǒng)治的象征。魯迅曾經(jīng)在雜感里歡呼過“塔”的倒掉，又在小說里期待著“燈‘的熄滅，他再一次選中瘋子作為啟發(fā)人們向封建勢力宣戰(zhàn)的形象，不斷地傳出”熄掉它吧“的呼聲;雖然瘋子最后還是被禁閉起來，然而他的”我放火“的叫喊已經(jīng)廣泛傳播，加上孩子們的歌唱，由后一代把這個任務(wù)接受過來了?！堕L明燈》里的歌聲和《藥》里夏瑜墳上的花環(huán)都是作者希望的寄與。
繼《狂人日記》之后，魯迅又寫了《孔乙己》。封建社會一方面是以“萬般皆下品，惟有讀書高”的封建教育思想鑄就了孔乙己“讀書人”的自尊的性格。而另一方面又使他受到最殘酷的打擊和冷淡的待遇。他的性格、人格在現(xiàn)實生活中不斷受到踐踏、蹂躪、摧殘。咸亨酒店的環(huán)境，是當(dāng)時社會環(huán)境的縮影。里邊是穿長衫的人要酒要菜，座著慢慢的吃喝;柜臺外面則是站著喝酒的“短衣幫”勞動者。而孔乙己的特殊就在于他是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他已經(jīng)失去踱進房子里去的資格，仍然沒有忘記“讀書人”的身份，又不肯脫下又臟又破的長衫，又不愿與穿短衣的人為伍，最終流為竊賊，卻還在聲辯“竊書不算偷”。這些細節(jié)典型、鮮明、揭示了孔乙己悲劇的性格。作者通過人物的行動抨擊了封建制度，鞭策了孔乙己的這種性格，反襯封建社會科舉制度對他的精神的戕害，啟發(fā)人們對那個社會合理性的深刻質(zhì)疑。作者把孔乙己置身于社會的背景中去考察，既批判又同情，展現(xiàn)了人物性格的豐富性，開拓了作品的思想深度。
孔乙己是封建思想的受害者，并不是一個完全沒有廉恥的讀書人和“偷”竊者;更不是一個無道德品行的人。是一個講誠信、有愛心、熱心腸的人。他的行為并不是嚴重的缺陷。他的優(yōu)點恰恰是那個病態(tài)社會不需要的。而這正是魯迅作品中深刻批判的國民性弱點的主題。
二、新知識分子
《在酒樓上》的呂緯甫是一個敏捷精悍熱心改革的青年，雖然多次輾轉(zhuǎn)流離，青年時代的夢一件也沒有實現(xiàn)。于是，隨波逐流自我放任，無力自拔于那樣的生活和思想，于是便又回到原來的起點而無所事事。不過，他畢竟奮斗過，畢竟是新知識分子，比孔乙己要進步得多。但在那個時代和環(huán)境里，他們注定命運將充滿悲劇色彩。
《孤獨者》里的魏連殳則表現(xiàn)得更加陰郁、冷漠。雖不憤世嫉俗，卻不愿與世俗同流合污，而現(xiàn)實又不允許他完全和社會隔絕。對他的流言不絕于耳，失業(yè)折磨著他，最終不得不向環(huán)境低頭，拋棄理想而求于“現(xiàn)實”到軍伐里去當(dāng)一個顧問，想完成“先前所憎惡，所反對的一切”，周圍人都趨奉他、頌揚他。他是勝利了，然而實際上他是失敗了。他在“勝利”的嬉笑中獨自啃嚼“失敗”的悲哀，終于背負內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞地死去。
呂緯甫和魏連殳都是理想和現(xiàn)實的犧牲品。在當(dāng)時的社會背景下，革新力量和習(xí)慣勢力之間的沖突，籠罩著辛亥革命后令人窒息的歷史氣氛。同時也批判了呂緯甫、魏連殳性格的弱點。這種性格在小說寫作當(dāng)時的許多知識分子中仍然具有典型意義。 《傷逝》里子君和涓生比較年輕，是“五四”時代的人物比較叛逆，要求個性解放的呼聲是堅決的。但是個性解放卻又怎能離開社會解放而單獨解決。他們沉湎在日常瑣事里，未能繼續(xù)向前跨開步去，不久也便讓生命隨著希望一起一同幻滅。
在描繪個人和社會的沖突中，作者對知識分子不光是同情，而是對其進行了深刻的清醒的剖析和揭示：知識分子需要向勞動人民學(xué)習(xí)。
三、農(nóng)民
如果說魯迅筆下的知識分子或是受封建殘害，或是“空虛”和“動搖”中碌碌無為而毀掉自己。那么，他筆下的農(nóng)民形象則是受苦受難、愚昧無知、命運凄苦、逆來順受，而不想到怎樣去改變。這也是讀者通常熟知的“哀其不幸，怒其不爭”。
農(nóng)村生活和農(nóng)民形象在魯迅小說中占有顯著的地位，《阿Q正傳》塑造了辛亥革命時期一個農(nóng)民的典型形象。在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q身上可以說沒有一點可親的特質(zhì)，他的“自欺欺人”“精神勝利法”“欺軟怕硬”“自我作賤”都具有相當(dāng)大的普遍性。雖然阿Q只有一個，但是當(dāng)時的社會人身上，或多或少都帶有阿Q的特點。就是在今天，我們也不否認，社會人身上或多或少有“阿Q的成分”。作為改造“國民性”的理想中的一個最大的成果。魯迅成功塑造了阿Q的人物形象，把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個巨大貢獻。
阿Q是一個被逼得走投無路的無賴雇農(nóng)，他去偷靜修庵的蘿卜，是因為自從他調(diào)戲吳媽以后，沒有人再找他打短工，出現(xiàn)了“生計問題”，所以便去偷蘿卜，而進了城一開始是給丁舉人打短工，后來由于好吃懶做，跟著別人一起做起小偷，他偷蘿卜時，表現(xiàn)出了極度的無賴，“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜”?“這是你的，你能叫得它答應(yīng)你么?你……”讓人感到無盡的辛酸。對趙太爺之流來說，生蘿卜那里用得著偷，根本不是人吃的東西。對一般窮人來說，蘿卜可能也不是充饑的好東西，而于阿Q，他實在是被逼得走投無路才想如此“下策”干此“勾當(dāng)”。平心而論，如果是一個正常的社會，或是一個稍微有一點人情冷暖的地方，與其說他是一個無賴，倒不如說是在揭示世態(tài)的冷酷，探究阿Q出現(xiàn)“生計問題”的社會根源，引起人們的同情和深思。是封建統(tǒng)治把這個“真能做”的阿Q逼上了末路。他的“違法犯罪”應(yīng)歸咎于社會，他的小缺點是可以原諒的，不是十惡不赦。真正該槍斃的是趙太爺、假洋鬼子和長衫人物等，而不是阿Q、王胡、小D，但恰恰是前者又成了新政權(quán)的投機者和把持者。如果廣大農(nóng)民不覺醒起來，不進行一場全面深入的反封建思想革命，推翻封建政權(quán)，阿Q們的命運永遠會陷入萬劫不復(fù)的可悲輪回中，阿Q們遭遇的悲慘后果，表現(xiàn)了深刻的反封建思想革命主題。通過阿Q來探掘中國國民的靈魂，“揭出病痛，以引起療救的希望”。
《祝?！钒讶宋锓旁诟鼮閺?fù)雜的社會關(guān)系里，為農(nóng)民的命運提出更為強烈的控訴。它以一個淳樸善良的農(nóng)村勞動婦女——祥林嫂為主角，逐層展示揭露其革命的必然性，以此痛訴封建社會吃人的禮教，探究其社會根源。祥林嫂十分勤勞，只希望以自己不斷的勞動換取最起碼的生活權(quán)利，但她的遭遇卻充滿了辛酸和血淚。此外，《藥》里的茶館主人華老栓，《明天》里的單四嫂子，他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎樣去改變它。祥林嫂的方式是捐門檻，華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天，他們構(gòu)成了社會中最大的底層，受壓迫剝削而不去抗?fàn)?，是作者同情而批判的一類人物。寫到這些人物的時候，魯迅的筆墨變得沉重起來，而以祥林嫂最為典型，祥林嫂深受女子從一而終的封建思想的毒害，險進封建禮教給婦女規(guī)定的桎梏中，盡管她勤勞、質(zhì)樸、善良、熱愛生活，仍為社會所不容，最后是想做奴隸而不得。作者細致描寫了造成祥林嫂悲劇的環(huán)境，這個環(huán)境的構(gòu)成有魯四老爺、“我”祥林嫂自己、柳媽、還有魯鎮(zhèn)的人們，或許還有所有的中國人，特別是以“我”為代表的以啟蒙者自居的知識分子，更應(yīng)反省自己在造成祥林嫂悲劇中的歷史、社會責(zé)任。
閏土則是天真爛漫、黃活圓實的少年形象。不過，成年后的閏土遲鈍的樣子，手象松樹皮一樣的形象與少年的形象抵消了不少。形成一個鮮明的對比，寫出中國農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”層層逼迫下的深重災(zāi)難，閏土的形象在過去農(nóng)村里具有普遍的代表性，他質(zhì)樸、勤勞，象大地一樣的厚實，承受了一切艱辛和痛苦，過多的艱辛和痛苦使閏土變得麻木，精神的摧殘在這里超過了生活的脅迫，一種壁壘森嚴的等級制度觀念已經(jīng)注入閏土的頭腦，使他默認了那條橫亙在自己和童年伙伴之間的不可逾越的界線，并且向主宰命運的“神”低頭。二十余年來的變化的確太大了，通過前后兩個閏土的變化，真實地批判地表現(xiàn)出來了中國農(nóng)民自卑、私心、甚至麻木。第一人稱“我”的想象在現(xiàn)實面前碰得粉碎，本來清楚地留在記憶里的“神奇的圖畫”因而也忽地模糊，寫來一波三折，使簡單的情節(jié)表現(xiàn)得跌宕有致，“我”希望下一代“新的生活”——“未經(jīng)生活過”的生活。說明作品的著重點不是對往昔的緬懷，而是對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，并且引導(dǎo)人們?nèi)ゴ_信前途：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。
通過以上這些知識分子、農(nóng)民的生活和經(jīng)歷，我們看到了當(dāng)時腐朽社會中人吃人的本質(zhì)，也看到了作為一個思想家革命家的魯迅為喚醒和改造國民性弱點所作的努力。
【參考文獻】
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