傳統(tǒng)吳式太極拳
傳統(tǒng)吳式太極拳
中國的傳統(tǒng)文化——武術(shù)要想走向世界，走與現(xiàn)代科學(xué)理論相結(jié)合，科學(xué)化、規(guī)范化、標準化、國際化的發(fā)展道路是必經(jīng)之路。下面是學(xué)習啦小編為大家整理的關(guān)于：傳統(tǒng)吳式太極拳。歡迎閱讀!
傳統(tǒng)吳式太極拳
傳統(tǒng)吳式太極拳的勢和勁浦漢健 傳統(tǒng)吳式太極拳老架子在練法上素有文練和武練之分。吳家拳譜上說，“文者體也，武者用也。“文練之，則為內(nèi)丹。”有強身健體，祛病延年，修身養(yǎng)性之功;“武練之，則為外丹。”有防身御敵，矯健身手，以柔克剛之能。” 其武練體系包括低架、快拳、散手、以及排打、勢法、勁法等。連太極而不經(jīng)武練，難以致用。太極拳之用，在技理上完全展示沾黏連隨的技法特點。凡修吳式太極拳的文武真功，得內(nèi)丹外丹之寶，無不經(jīng)過“形、勢、勁、意、氣、神”六個方面的訓(xùn)練。這六個方面，即相對獨立，又緊密相連，不能截然分開。它們層次分明，由淺入深，故習慣上稱六層功夫。其中勢與勁在武練技擊中尤為重要。形，為入門的初級功夫。
拳譜上說，“形者，手足官骸也。”猶如練書法講“正其手腳”，練長拳講“手眼身法步”。平時行功盤架子即是練形。待形有了根基，便要講究“勢”和“勁”。太極拳原稱“十三勢”，以勢命拳。在中華武術(shù)中極為罕見，足見“勢”在此拳中之地位。正確認識和理解勢與勁之內(nèi)涵，熟練掌握勢法與勁法之運用，是修煉太極拳技擊真功的必由之路。何為“勢”?在普及性教學(xué)中，不乏將太極十三勢說成是十三種方法的。這是不錯的。但在具體解釋是什么方法時，則往往將“掤捋擠按采挒肘靠”稱為八種手法或勁法，而將“進退顧盼定”說成是“五種步法”。這就值得考慮了。因為十三勢不僅都講“手足”，也都講“官骸”，即每一勢都包含“手眼身法步”。
拳譜上說：“夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助”，又說：“有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。可見身法是十三勢的重要內(nèi)容，不能光將其理解成手法與步法。事實上太極拳靠勢法贏人，而每一式都離不開特有的身法。所以前輩們既有“用勢法打人”，又有“用身法打人”之說。身法到位，是贏人的關(guān)鍵。在老拳譜中，將前八勢歸入八卦，將后五勢納進五行，這是采用古代傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽五行學(xué)說來闡釋十三勢。八卦主要講事物的陰陽變化，五行主要講萬物相生相克，都是講事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化等基本特征和基本原理，揭示萬物之間的互根互生，消化生長的基本規(guī)律。可見，講十三勢是十三種方法是比較客觀、合理的;一定要講十三勢是八種手法、五種步法是值得考慮的?！段浠辍?4年11期有《太極拳的顧法》一文可資參考。許慎在《說文解字》中說：勢者，盛力權(quán)也。自古以來，兵家拳家無不重勢。兵書上說：“任勢者，其戰(zhàn)，人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。”“激水之疾，至于漂石者，勢也。”足見勢之威力。怎樣造勢和用勢，是體現(xiàn)交戰(zhàn)雙方智慧的根本所在。拳家同樣是這樣。太極拳是智者的拳術(shù)，以勢命拳本身可見其智之一斑。拳譜上說：“凡人自有生以來，三周未過，即能側(cè)正、俯仰、高低、伸屈、平踏亂顫、進退蹬踢，此俱勢出。”
由此可見，勢，是指某種物體的動態(tài)過程。太極十三勢，就是表現(xiàn)手眼身法步等“手足官骸”以某種方法運動的過程。這個“過程”的方法就是“勢法”。因此，太極十三勢又可視為十三種勢法。任何拳術(shù)之勢，均為制人手段。故老拳譜上說：“勢者，因制而制權(quán)也”。太極拳的勢和勁是不同的概念。用陰陽變化，相生相克的理論都可以解釋十三勢，可以在“掤捋擠按采挒肘靠進退顧盼定”這十三個字的每一個后面加上一個“勢”，說明它們都是勢法。但不能都加“勁”字，說明勢中未必都含有“勁”。也可以說，在用勢的過程中未必或并不都表現(xiàn)“勁”。太極拳的“勁”與其它內(nèi)家拳一樣，是專指由神意控制的，與呼吸、動作完全協(xié)調(diào)一致的一種內(nèi)在勁力。這種勁力是隨著勢最后發(fā)出的，故而常常以勢命勁。例如，攬雀尾一式中有掤捋擠按等勢，在演練時并非每一勢都發(fā)勁，故只稱勢，不稱勁;只有當其中某一勢最終產(chǎn)生或發(fā)出了勁，才稱某勁。如果在掤勢結(jié)束時發(fā)勁，便稱掤勁，捋勢結(jié)束時發(fā)勁，便稱捋勁。又如“進退顧盼定”主要指身法步法眼法等在防守進攻中的運動方式，一般不產(chǎn)生或發(fā)出內(nèi)勁，便只稱其為勢，不稱勁。當一個動作結(jié)束，尚未變化時，則稱定式。定式也有稱定勢的，其實兩者也不相同。定式是專指某一動作完成后的成型姿勢，通常是某一勢完成后，與定勢的主要區(qū)別在于一前一后;定勢在前，可以發(fā)勁，一般發(fā)沉勁，也叫中定勁，例如白鶴亮翅;定式是發(fā)勁之后的成型，不會再發(fā)勁。
在太極快拳或太極散手中對定勢和定式是嚴格區(qū)別的。因為快拳強調(diào)“每一定勢發(fā)寸勁”。寸勁是內(nèi)勁的一種，它是動作結(jié)束時一瞬間的用力。勁力發(fā)完后，只有式，不再有勁力。總之，要明白，定式是定勢完成后的形式，已無勁力可發(fā);定勢是勢的結(jié)束動作，往往隨勢的結(jié)束要發(fā)勁。在散手技擊中，發(fā)完勁，定式時間不可過長，要及時變勢。如果不及時變勢，那伸出的拳頭就是空放在那里，成了沒有一點勁力的姿勢，很容易被對方擺布而挨打。變勢在太極拳中叫轉(zhuǎn)關(guān)，也叫折疊。拳譜上說：“奪勢爭來脈，出奇在轉(zhuǎn)關(guān)。”轉(zhuǎn)關(guān)，就是變換或變勢的意思。“自己用功，一勢一式用成之后，合之為長，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名長拳也。”太極拳強調(diào)勢法，不是不要用勁。正如強調(diào)用勁時不是不要勢法。勁，是順勢而出的最大力量的表現(xiàn)，特指一瞬間，最用力的那一下。它寓于無形之中，接于有形之表，難以言傳。勢是內(nèi)勁的載體，沒有勢，勁就表現(xiàn)不出來。你把拳頭握得再緊，放在腰間不靠“勢”沖出去，或沖出去的最后不講速度和質(zhì)量，同樣沒有勁力可言。
太極拳講的勁，勁力特指內(nèi)勁。它與勢法本身的勁不是一回事。勢的本身是動態(tài)過程，動態(tài)的人或物由于慣性，也會有“勁”。這是自然力，或稱本力。你無意中撞倒一個小孩，那是肢體的質(zhì)量與一定的速度結(jié)合的作用結(jié)果，它沒有意念調(diào)動下的內(nèi)聚力，就不可能產(chǎn)生真正的內(nèi)勁，通常不會有太大的“勁”，同時你會很快就收住停下。
因而“有意”與“無意”發(fā)出的勁是不同的。在太極拳武練的快拳和散手中，假如已在勢法中間用了最大的力量，或肌肉太緊，不放松，到了勢結(jié)束時同樣發(fā)不出最大的勁。所以太極快拳和散手一般不在勢中用力，而是盡量放松。越是放松，速度才越快，最后發(fā)出的勁也才越大。這就是練太極拳強調(diào)放松用意的最根本原因。也是太極“用意不用力”這一說法的來由。放松是發(fā)勁的手段，不是目的。在太極拳文練體系的慢拳中，主要練形、意、氣，不練勁法和發(fā)勁。其勁意僅僅是擺個樣子，在意念上表示一下，并無實際勁力。這樣不可能練出內(nèi)勁，也不可能發(fā)出真正的內(nèi)勁。例如，許多人知道或聽說過野馬分鬃與提手上勢要發(fā)挒勁，可是，挒勁是什么樣的，他們并不知道。普及性的慢拳習練者很少有人會發(fā)勁，因為沒有人教;即使有人教，也極不容易掌握的。因為這種勁只宜青年人學(xué)，中老年人如果沒有長期練武功的基礎(chǔ)，不僅學(xué)不會，還容易受傷。即使長期練武的人，到了老年也往往不敢輕易發(fā)挒勁，畢竟骨骼、肌肉、內(nèi)臟的承受能力不同于年輕時。練慢拳的朋友常常在推手時抱怨別人“頂”或“用力”，不僅因為本身功力不濟，更主要的是不明白勢與勁的關(guān)系及其應(yīng)用。當年沈家楨僅練慢拳與人較技而不能贏，遂請楊澄甫到家中單練勢法與勁法，才悟出其中奧妙。不講勢的速度質(zhì)量，不練勁法，想當然地要去化解別人，想不用力去發(fā)人，都是沒有根據(jù)，也不可能實現(xiàn)的。
勢和勁在太極散手中是相輔相成的。在技擊中，人們通常都喜歡用“招”，或用“式”。實際上招式都是由不同的勢來完成的。所以太極散手中有挨著何處何處發(fā)”的說法。其實質(zhì)并非專為“發(fā)”而發(fā)，而是依勢發(fā)人而已。拿“攬雀尾”來說，在慢拳中主要用掤捋擠按四勢，而在快拳中則含十三勢全部勢法。倘無實戰(zhàn)經(jīng)驗，又不明白勢的含義，死扣著招式不放，便會發(fā)現(xiàn)很難應(yīng)用，甚至根本用不上任何一招一式。因為勢是連綿不斷的，如江河之奔流、車輪之旋轉(zhuǎn)、列車之行駛;是動作的過程。而招式重要講起止，并以定式為標準，即以勢在完成后的主要形式為準。
例如，通常對野馬分鬃一式，在動作的認定上往往不是以“起承轉(zhuǎn)”為標準，而是以最后的定勢發(fā)挒勁為標準?？墒窃谏⑹旨紦糁?，常常是在“起承”的過程中已將對方制服，用不上“轉(zhuǎn)合”，即用不到發(fā)挒勁。再說，任何招式，其出手時極難辨出名稱，加之在運用過程中的變化，就更難叫人認定。以定式為標準就容易讓人理解。前人說，說招破招，招招可破。這是經(jīng)驗之談。說明任何招式都可用，又都可破，而“勢”則難破，所謂勢不可當。倘能壓住敵勢，即所謂“奪勢”，那功夫就深了。非常人可為之。太極散手練的功夫，正是奪勢的功夫。要奪勢，須知陰陽。陰陽不僅是理，也是法，是太極散手技擊及推手的根本大法。陰陽在太極拳法中表現(xiàn)為開合。故太極拳譜中說：“太極拳法勢出以開合為本。”出手為開，開中有合;回手為合，合中有開。所謂“陰陽合能打人”。
不知拳法之陰陽開合，難得太極真藝。勢起當以身為先，隨之手足齊到，號稱“七星”打人，謂之勢。亦即以身法打人，不獨以手法為強梁。以身欺人，過步奪勢，直逼其根節(jié)，打人毫不費力。這是太極散手奧妙真?zhèn)髦?。有志于太極拳散手者不可不知。太極拳之所以屬內(nèi)功型近身短打拳，便源之于此。太極散手無“格擋招架”之說，而講“不招不架，只是一下”，講“出手見紅”。無論對方是何拳種，出何拳勢，無不以掤勢迎之。這是因為太極拳技法的根本特點是沾黏連隨。掤勢就是“沾”的功夫。沾住不丟便是黏。能黏得住便能隨;能隨能化能發(fā)。掤不是格擋，不是招架。格與架是硬擋硬攔。太極拳法中沒有硬擋硬攔的動作。因為硬擋硬攔不僅不易沾黏住對方，反而容易讓對方逃脫，失去戰(zhàn)機。比如一只籃球朝你飛來，若硬攔硬接，往往會反彈而脫手。技藝高超者都是順來勢而迎合。雜技演員頂壇子時，先將壇口抓住往上一扔，然后眼盯著壇子下落，待壇子落到一定高度，按一定方法就勢一蹲，壇子就既輕又穩(wěn)地“停”在了頭上。這是“黏”。掤與此相似，是迎，是接，是順勢的迎合，不是頂，不是擋;用掤勢合住便是黏。掤勢在散手中可以充分表現(xiàn)太極拳后發(fā)先至的特點。他是在對方拳頭接近或已接觸自己的一瞬間，并不讓，而是迅速轉(zhuǎn)腰進身，迎對方中節(jié)，同時發(fā)勁，打其根節(jié)。吳式太極散手掤勢有“轉(zhuǎn)腰進身肩肘手”的口訣，就是指這個動作，俗稱：“著肉分槍”。
在吳公儀與陳克夫比武拳照中就充分表現(xiàn)了這個動作。當然，太極散手中的掤接與雜技演員練頂壇子，都不是隨隨便便可以學(xué)好的，非下苦功不可。尤其是“著肉分槍”，初練時幾乎沒有不挨打的。故太極拳武練體系中，除了練一般內(nèi)功，還要練排打功;為增強四肢功力，也要練掌功、臂功等。否則吳公儀一掌下去，陳克夫的手臂不會被打麻而改用腳踢的。吳式太極拳講柔化，也講發(fā)放;講用意不用力，也講發(fā)勁;講放松，也講積柔成剛，這就是講陰陽。單純講陰或單純講陽，都不符合太極拳理，也絕對練不出太極真功。
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1.吳式太極拳的簡介