陳鑫太極拳論白話解釋全文(8)
陳鑫太極拳論白話解釋全文
陳鑫太極拳論白話解第十二篇 ：太極拳纏法精論
原文：太極拳纏法也。進纏、退纏、左右纏、上下纏、里外纏、大小纏、順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏。不能各是各著。若各是各著非陰陽互為其根也。
白話譯文：太極拳運行規(guī)律是纏繞運動。在運動中無論前進后退左右轉(zhuǎn)動、上下伸縮、里外變換，大小幅度，順逆方向所有的形體都要體現(xiàn)纏繞的意思;在應(yīng)用中更要做到在引進中具有纏繞，有引即有纏，有進有纏，決不能是引進是引進，纏繞是纏繞，那樣就違背了太極陰陽互為其根的原理。
原文：世人不知，皆曰為軟手，是一外面視之皆跡象也，若以神韻論之;交手之跡，剛?cè)岵⒂茫m得其中，非久于其道者不能澈其底蘊，兩肩軃下，兩肘沉下，秀若處女見人，肆若猛虎下山。
白話譯文：世上的人不了解太極拳陰陽變化的原理，看太極拳是軟手，這只是外在的表現(xiàn)跡象，若從神韻上說，臨場對敵時，剛和柔一并使用而是都恰好應(yīng)用適中，但若不是長久的在太極拳理中探究者，就不能得到其中蘊含的真意。兩肩下垂，兩肘下沉，要靜時好象沒有出嫁的姑娘見到生人，動作時好象猛虎撲食。
原文：手即權(quán)衡，稱物而知其輕重。打拳之道，吾心中自有權(quán)衡，因他之進退緩急，而以吾素練之精神臨之，是無形之權(quán)衡也，以無形之權(quán)衡權(quán)有形之跡象，宜輕宜重，而以兩手斟酌，適得其當，斯為妙手。
白話譯文：手就是稱量物體的秤錘(權(quán))和秤桿(衡)，所以能查知彼意。但是太極拳的功夫，可以讓人在心中設(shè)有權(quán)衡：因為對方的進退的緩急輕重，而應(yīng)用我平時養(yǎng)練的精神，指揮肢體隨機應(yīng)以變化，這是沒有形狀的衡器。用無形的衡器來衡量有形的現(xiàn)象，應(yīng)該輕還是應(yīng)該重，可以兩手的感覺斟酌變化應(yīng)用，能夠剛好得當，就是真正的拳道好手。
附：太極拳纏絲法口決
動則生陽靜生陰，一動一靜互為根，果然識得環(huán)中趣，輾轉(zhuǎn)隨意見天真。
白話譯文：人的一身，動則為陽生，不動則為陰生，所以陰陽動靜可以互相為根本。太極的妙處全在一個圓上，即陰陽相生循環(huán)不斷的道理，能夠感受到身體運行的圓通，就可以達到動靜皆能合于自然運行規(guī)律的自然而然可窺見天機的境界。
陰陽無始又無終;來往屈伸寓化工;此中消息真參透，圓轉(zhuǎn)隨意運鴻蒙。
白話譯文：陰陽的變化沒有開始也沒有結(jié)束，練拳時身手的屈伸往來都隱寓著天地間陰陽造化萬物的神妙契機，若是能夠參透體悟到其中的消息關(guān)鍵處，就可隨便的運用先天的自然元氣使有益自己的身心。
一陣清來一陣迷，連環(huán)闔闢賴斯提，理經(jīng)三味方才亮，靈境一片是玻璃。
白話譯文：練拳的認識是一會明白一會糊涂。這是體悟天地開辟時生機的自然道路，真正的道理要不斷連續(xù)的經(jīng)過多次的明味才能真正明白，明白后才知道：虛靈的境界就是真實平常自然的存在。
五言古體
原文：(太極)理境原無盡。大道生育天地運行日月長養(yǎng)萬物，永無盡時。太極拳理陰陽生生不已，理即源此。
原文：(功成)端由結(jié)蟻誠。欲想功成當如蟻搬物，百折不撓，
原文：(學中)三年不窺園。專心致志，不事他顧。
原文：(只為)一志求神凝。人心散亂，不一志則神散。神凝則功夫易成。
原文：(入門)自當從良師。求學要入門，當找一明理師。
原文：(悟后)又宜訪高明。積有體識，須與友朋相互驗證，師徒間差距太大，可證大悟不可驗小得。
原文：(形意)處處循規(guī)矩。形體心意的運動處處要遵守規(guī)矩。
原文：(自有)一線啟靈明。循規(guī)矩行功日久，可以周身一家時，自然的靈機就會顯現(xiàn)。
原文：(妙理)一層深一層。每進一步就有進一步的道理。
原文：(陰陽)層層意無窮。陰陽變化每一個層次都有新意。
原文：(身形)一開連一合。身體的運動每動必然是一開一合。
原文：(虛實)開合遞相承。形體的開合要由心意的虛實主宰。心意的開合要由形體的虛實表現(xiàn)。兩者循環(huán)相承。
原文：(日久)有時引入勝。行功日久，偶然的妙悟足以引人入勝，厚積薄發(fā)，理所當然。
原文：(始覺)工欲罷不能。悟見天機心神向往。想不練已不由身體自身能做主。
原文：(循序)勤習加勖勉。勤行不怠，猶須鞭策。
原文：(漸漸)日上自蒸蒸。日久技精功夫境深。(樹人案，練習日久，偶見勝境，仍須循序勤修，時時加以勉勵鞭策，才能漸漸接近太極真境。修煉之路其難可知，非具大智慧而不能深入其中)。
原文：(大道)一旦無障礙。心靈妙悟時日積久即可識得本來：障礙皆由心生，心凈則障消，無形無象，自然圓通。
原文：(機發(fā))恍然悟太空!妙明靈動之機發(fā)于無心，無心于事自然無事于心，體靜自然心寂神明，致空無所空之境時，則大道自在我身!
(樹人案：行功至能自然運行則無跡象可尋，符合老子大道無為宗旨，又與佛祖“無所往而生其心”之要旨同一，練習者若能忘已忘物，自不難進入境界之中。注：括號中的為譯者添加，后五字為原文。
第十三篇 心易發(fā)微伏羲太極圖說
原文：此圖乃伏羲氏所作也。世不顯傳，或謂希夷所作。雖周子亦未之見也，乃自作太極圖，觀任道遜之詩可見矣。詩云：太極中分一氣旋，兩儀四象五行全。先天八卦渾淪具，萬物何嘗出此圓!又云：造化根源文字祖，圖成太極自然天，當時早見周天子，不費鉆研作正傳。夫既謂八卦渾淪文學祖，則知此圖為伏羲所作面非希夷明矣。
白話譯文：太極圖是上古先王伏羲氏繪制，但世上沒明顯的記載，都說是希夷先生陳摶創(chuàng)繪的。這圖連周敦頤也沒有見過，所以他自己繪制有太極圖傳世。我們看任道遜的兩首詩就可以知道到底誰是作者。詩義如下：渾鈍雖為太極從中分為陰陽，但仍然旋轉(zhuǎn)相生一氣不斷，仍是一體渾圓。其中兩儀四象五行俱全，又與先天八卦圖相合的渾元無間，世上萬物的生長都不出這個圓的范圍。其二：河圖是萬物造化理數(shù)的根源。伏羲是創(chuàng)造文字的祖先。他繪制的這幅圖表現(xiàn)了太極大道的自然天地。如果我能早見到周文王就會勸他不要浪費時間而演算后天八卦了。既然指出了先天八卦(伏羲所作)和文字始祖這兩點就足以證明這圖，不是數(shù)千年后的陳摶所繪。原文：其外一圈 者：太極也。中分黑白者：陰陽也。黑中含一點白者，陰中陽也。白中含一
點黑者，陽中陰也。陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。
白話譯文：此圖外邊一圈 就是太極。中間有黑有白的就是陰陽，黑中有白點，是陰中的陽，白中的黑點是陽中的陰。圖中的陰陽交相互應(yīng)，動靜相互倚靠，表現(xiàn)的既詳細又活潑，妙趣自然而然產(chǎn)生。
原文：其圈 外左方自震一陽馴至乾之三陽，所謂起震而歷離兌，以至于乾是已。右方自巽一陰馴至坤之三陰，所謂自巽而歷坎艮，以至于坤是已。其間四正四隅，陰陽純雜，隨方布位，自有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙。不做安排也。豈淺見近識者所能及哉!伏羲不過模寫出來，以示人耳。
白話譯文：圈外左(下)方東南從震位順行到正南乾位，中間經(jīng)過東方離位及東北兌位;右(上)方從西南巽位順行到正北坤位，中間經(jīng)過西方坎位及西北艮位。這中間四正(東西南北)四隅(東南、西南、東北、西北)，是根據(jù)陰陽的變化，隨方向而定位的，自然之中即具有太極、含有陰陽，陰陽中含有八卦的妙機，是不需故意安排的。這其中的玄妙豈是學識淺薄的人能知的!伏羲不過是把自然法則以這種圖形表現(xiàn)出來，用以教化百姓。
原文：予嘗究觀此圖：陰陽渾淪蓋有不外乎太極而亦不離乎太極者，本先天之易也。
白話譯文：我(作者)曾經(jīng)研究這幅圖，覺得它的陰陽相抱而分，分而又合，真是渾元一體毫無間隙，而且它的變化都是太極理所當然，變化的形體又不離開太極的本來--即伏羲先天的易經(jīng)。
原文：觀周子太極圖，則陰陽顯著，蓋皆太極之所為，而非太極之所倚者，實后天之易也。
白話譯文：再看周敦頤的太極圖，陰陽的劃分很明顯，因為他所講敘的是太極的作為，而不是太極所倚靠的大道原理，實屬文王后天發(fā)明的易理。
原文：然而先天所以包括后天之理，后天所以發(fā)明先天之妙。明乎道之渾淪，則先天而天弗違，太極體立也;明乎道之顯著，則后天而奉天時，太極用行矣!
白話譯文：但是先天能夠包括有后天的道理，而后天可以闡明先天的玄機;能夠明白大道所以能夠渾元無間，自然先天順乎自然，太極的本體就產(chǎn)生了。能夠明白大道所以變化的道理，在后天就會奉依天時的生發(fā)機宜，太極的體用就開始運行了。
原文：使徒玩諸畫象，談諸空玄，羲周作圖之意荒矣!故周子詩云：兀坐書房萬機休，日暖風和草色幽;誰道二十年遠事，而今只在眼睛頭。
白話譯文：但是如果只是賞玩圖譜，空談玄義，則伏羲、周敦頤制作圖文的本意就永不會有人知道了。所以周敦頤曾有一首詩說：一個人坐在書房里，覺得萬事萬 物都引不起自己的興趣，雖然暖風和暢，草色情幽，也無法使我減輕惆悵，回想起二十年前與人談?wù)撗芯刻珮O的大道義理，而今只剩下無望的眼神了。
原文：豈非孔子所論太極者之旨：容有外于一舉目之間哉?是可默識其妙，而見于性理，指要可考也。
白話譯文：這和先師孔子論說太極大道所發(fā)的奧旨是一樣的：大道容納萬有，舉目所見盡是正法，但若沒有身體力行則都是道外之物。這些道理的玄妙處只能是一個人獨處時默默思考，期望得到領(lǐng)悟而已。
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