論太極拳之定
論太極拳之定
太極拳運(yùn)動(dòng)就是注重“人體重心的運(yùn)動(dòng)”，只有“定”才是“真”的!只有“定”才能屹立于天地之間。下面就是學(xué)習(xí)啦小編整理的：論太極拳之定。供您閱讀!
論太極拳之定
“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。”人稱這一首詩(shī)為“蓋棺論定”。我們打太極拳，常常聽老師說，要注意“中定”，要有“定力”，卻尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)論“定”的文字。儒家有所謂“知定”、“定一”;佛家有所謂“定力”、“定心”，還有所謂“禪定”、“定子”、“定止”等，究竟這些人家所說的“定”，與我們太極拳所說的“定”，是不是一樣的呢?什么叫做“定”呢?又什么叫做“中定”呢?“定”與“不定”有什么區(qū)別呢?你能知道“定”與“不定”的真?zhèn)螁?是不是“謙恭”就是“真”的，“恐懼”就是“偽”的呢?本文之作，故不能透徹究竟，但希望能以“成敗論英雄”，并祈識(shí)者有以教我。
論太極拳之定一 什么叫“定”
“定”，說文：“安也”;書堯典：“正也”。禮大學(xué)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。”是知安、靜、定、止四字，義并通。李白猛虎行：“頗似楚漢時(shí)，翻覆無(wú)定止。”可知無(wú)定是兵戈擾揚(yáng)，時(shí)勢(shì)紛亂的世界。因此，孟子對(duì)梁襄王的卒然出問：“天下惡乎定?”而答以：“定于一。”這個(gè)定一，原屬天下統(tǒng)一之意，統(tǒng)一才能安穩(wěn)，這與“定心”、“定止”、“禪定”，又有什么分別呢?太極拳的動(dòng)作很多，不管是十三式、三十七式、六十四式，一百多式或二百多式，式式必先求安穩(wěn)，要有定心，要有定力。落足之后，要為磁鐵之定子，如果自己不動(dòng)，別人怎么用力也無(wú)法搖動(dòng)你。這同佛家的定力、定心，只要自己心不動(dòng)、意不搖，外力能奈我何。太極拳協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)石為開先生對(duì)于“定”字的意義，先則曰：“定乃形體中定，精神安謐，氣沉勢(shì)穩(wěn)，靈明在心。”
論太極拳之定
再則曰：“定在氣沉勢(shì)穩(wěn)，動(dòng)中有定。”總教練章文明老師對(duì)于“定”字的意義是，先則曰：“即有自信心，憶及先師澄公有言，與敵交手，不勝即敗，有信心的人，即可穩(wěn)勝。”繼則曰：“定者，乃人之定力，有泰山崩于前而色布變，不受外界之影響也。”石理事長(zhǎng)的“中定”、“動(dòng)中有定”，章總教練的“信心”、“定力”，與儒家的“知定”、佛家的“定心”，雖然前者重形，后者重意，前者重外，后者重內(nèi)，實(shí)則有諸內(nèi)，必有定外，有其意，必有其形。形與意是不分的，內(nèi)與外是合一的。太極拳之所以名為太極拳，因?yàn)槠潇o之則合為無(wú)極太極，動(dòng)之則分為陰陽(yáng)兩儀，靜之則為山岳，動(dòng)之則為江河。太極拳一開始動(dòng)，便為長(zhǎng)江大河，滔滔不絕，從起手勢(shì)至合太極，綿延貫串，一直在動(dòng)，哪里有“定”的呢?佛家的稱“定”，儒家道家的打坐，從上坐至下坐，一直在安穩(wěn)地坐著，哪里有動(dòng)呢?一靜一動(dòng)，成強(qiáng)烈之對(duì)比，怎能說其不分與合一呢?請(qǐng)從“中定”一詞中以研究之，請(qǐng)?jiān)?ldquo;定與不定”一段中去了解。
論太極拳之定二 什么叫“中定”
“中定”，系指支持全身重量之中心點(diǎn)，這一點(diǎn)，就在一足之掌下。吾人稱之曰“根”。比為一棵樹，樹若無(wú)根，一推便倒。人若無(wú)根，一牽即仆。這是非常簡(jiǎn)單而明白的道理。太極拳經(jīng)云：“其根在腳，發(fā)于體，主宰在腰，形乎手指，由腳而腿及腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)不得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。”所以老師教授太極拳，必須告之以沉肩、墜肘、含胸、拔背、松腰、坐跨，目的在使氣沉丹田，上體之重量寄于下盤，使兩腳著地如生根，這便是“中定”。比如走路，當(dāng)你的腳向前邁步時(shí)，必須先將左腳使之中定，即得左腳靜力之支持，而后右腳乃能舉步輕靈，隨心所欲?？靹t快應(yīng)，慢則慢隨。步步生根，式式有主，這是人人都有的經(jīng)驗(yàn)。由于太極圓形，拳名太極，一動(dòng)就是圓的，故其為用不拘于一方，無(wú)在無(wú)不在，上下無(wú)常，陰陽(yáng)互易，任他千變?nèi)f化，“中定”卻是永遠(yuǎn)的、不變的，而且隨時(shí)跟在你的身邊。
“不偏之謂中，不易之謂定。”偏則不中，不中則倒;易則不定，不定則傾。如果不中，必須隨時(shí)求其中;如果不定，必須隨時(shí)求其定。惟有中，才能產(chǎn)生一切好的行為，惟有定，才能產(chǎn)生偉大的力量。宇宙間一切變化，都是從中定孕育出來(lái)。太極拳十三勢(shì)：掤 、履、擠、按、采 、挒 、肘、靠、前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定。從掤 、履到左顧、右盼十二勢(shì)中，哪一勢(shì)能夠不要中定?哪一勢(shì)不是以中定為主?哪一勢(shì)不是從中定中出來(lái)?所以曼師說：“不易，是十三式體用中唯一之定理。定理者，即猶中定之定力也。何謂中定?中即時(shí)中，定無(wú)常定，不失中定，是為定力，中庸所說不偏不易，亦即中定之定理也。”曼師為了使學(xué)者易于明了，最后又說：“重心即太極拳所說中定。”劉錫亨先生說：“中定，簡(jiǎn)單地說，就是重心的安定，也就是氣沉丹田的功夫，此種氣沉丹田的中定，是永恒不易的，不能一時(shí)或失的。”這已經(jīng)說得很透澈了。
向愷然先生說：“十三勢(shì)以中定為主，掤等十二勢(shì)為輔，有中定然后有一切勢(shì)，一切皆不能離乎中定。”又說：“每一虛實(shí)，皆先有中定而后又變化，處處有虛實(shí)，即處處有中定，蓋法無(wú)定法，而一切法皆從中定中出，法遍周身，中定亦遍周身。”這真是實(shí)務(wù)家的經(jīng)驗(yàn)之談，值得熟讀。
論太極拳之定三 定與不定
宇宙間的事最為奇妙，一切都是對(duì)稱的。有陰就有陽(yáng)，有開就有合，有動(dòng)就有靜，有剛就有柔，有定就有不定。所謂孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，故天地配偶以陰陽(yáng)、開合、動(dòng)靜、剛?cè)岬鹊葻o(wú)不如此。若單只有定而沒有不定，那就變成了死木頭;若單只有不定而無(wú)定，那你怎能立足于天地之間呢?盡管宇宙間有許多不定的情形，但我們必須設(shè)法求其定。所謂設(shè)法求其定，就是要鍛煉，要學(xué)習(xí)。小孩子學(xué)走路，開始時(shí)是不安穩(wěn)的，必須有父母在旁指導(dǎo)保護(hù);學(xué)打太極拳，開始時(shí)是不安穩(wěn)的，必須有老師在旁口授心傳。如此，才能“立如平準(zhǔn)”，“立身中正安舒”，“支撐八面”。
人為萬(wàn)物之靈，原屬動(dòng)物之一種。所謂動(dòng)物者，即時(shí)時(shí)刻刻都在生生不息地活動(dòng)。哪怕就在睡覺的時(shí)候，他的生機(jī)沒有一刻或停。《易經(jīng)》乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“行”，“不息”，這不僅是“天”的本體，也是“人”的真性。王陽(yáng)明的“致良知”，孫中山先生的“知難行易”，可以說都是“行健”、“自強(qiáng)不息”的發(fā)揚(yáng)。須知天體的“運(yùn)行”，有其一定的“軌轍”，所以能夠“健”，所以能夠“不息”。這“軌轍”是什么?簡(jiǎn)單地說，就是“適而中正”的正道，“大中至正”的道理。行就是動(dòng)，就是不定，不定原是宇宙的本性，人生的常道。惟必須在此不定中求其定，時(shí)時(shí)刻刻得其正，即是在任何時(shí)間、任何情況下，都有重心，都不失去定力，才能生生不息，贊天地之化育。由此可知：“定”是在“不定”中，“不定”是在“定”中，惟有在“不定”中的“定”，才能永恒，惟有在“定”中的“不定”，才能產(chǎn)生大力量。
長(zhǎng)江大河的水，看去好像是沒有動(dòng)，其實(shí)“逝者如斯”，去的已經(jīng)不復(fù)回了。江河里的水為什么特別的清凈呢?因?yàn)樗鼤r(shí)刻在流，江河里的魚為什么特別活躍呢?因?yàn)樗鼤r(shí)刻在動(dòng)。江河里的水為什么可以發(fā)電呢?因?yàn)樗袕?qiáng)勁的力。反之，池塘里的水為什么會(huì)污濁呢?為什么會(huì)有氣味呢?為什么長(zhǎng)的魚會(huì)不活潑呢?魚的味道不好吃呢?因?yàn)樗撬浪?。我們可以把活水變?yōu)樗浪?，也可以把死水變?yōu)榛钏?，這“死”與“活”，就在“定”與“不定”中求之。
論太極拳之定四 如何練“定”
“先左后右不為奇，一動(dòng)一靜是圍棋。”“動(dòng)則生陽(yáng)靜生陰，一動(dòng)一靜互為根。”宇宙原本就是動(dòng)的，人生原本也是動(dòng)的，一個(gè)人的心意是時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng)的，一個(gè)不動(dòng)心的人，他還有什么前途?他還有什么希望呢?如果心猿意馬、三心二意，一天到晚不停地亂動(dòng)，沒有一個(gè)中心思想，那與不動(dòng)心又有什么分別呢?所以父母老師教人，先要立志，而后知止。做人如是，學(xué)文、學(xué)武又何獨(dú)不然。所謂立志、知止，就是練“定”的功夫。為何練“定”呢?第一練心，其次練身。簡(jiǎn)述如次：
(一)練心
孔子“年十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”“不動(dòng)心，”是何等的困難?以孔子圣人尚且如此，何況我們是一個(gè)極其平凡的人呢?不過“舜人也，我亦人也，有為者，亦若是”，只要我們肯學(xué)愿練，總會(huì)有成功的一天。“泰山崩于前而色不變”，“氣定神閑”，這是人的本性、本能。孩提之時(shí)尤其是嬰兒，他腦子里是沒有“怕”字的，再怎么危險(xiǎn)的事擺在他面前，他都是神若無(wú)睹，你怎么激他觸他他都不會(huì)動(dòng)氣的，所以老子慨乎言之：“專氣致柔，能嬰兒乎。”以后慢慢為環(huán)境所驅(qū)使，不知不覺便改變了嬰兒的本性，所以宗教家教人們靜，旨在“練心”，旨在“還童”。比如我們練太極拳，貴在“專心一意”，“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串”。這周身，應(yīng)指人身之上下、前后、左右、內(nèi)外而及四肢百骸，隨意之所向而俱動(dòng)，方才稱得上“完整一氣”、“周身一家”。初練工架，為什么老師一定要求每一姿勢(shì)要正確，特別講究身法、手法與步法?為什么要求目注食指?即食指轉(zhuǎn)到什么地方，眼睛就要隨之轉(zhuǎn)到什么地方，簡(jiǎn)單地說：這就是練心。詳細(xì)點(diǎn)說：這就是心形合一的練法。練到相當(dāng)火候時(shí)，目到手即到，意到氣即到。說起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)也很簡(jiǎn)單，能夠天天做、月月做、年年做，卻很不簡(jiǎn)單。須知無(wú)上的玄奇奧妙，就是在這簡(jiǎn)單中幻化出來(lái)的。你的功夫很高了，別人都尊稱你為一代大師。而世界拳王罵你徒有虛名，說你的功夫都是假的，天下哪來(lái)的“一指神功”，“罡氣護(hù)身”，只有在小說上才能見到的，你能一笑置之嗎?你能不與之較量嗎?如果你能“唾面自干”，你能甘受“跨下之辱”，有“不動(dòng)心”的功夫，才稱得上爐火純青。
(二)練身
身者，形體也。在練拳架的過程中，從第一招式至最后一招式，招招都要平正，式式都要中定。因此，老師嚴(yán)格要求你于盤架子時(shí)，要圓滿、中正與貫串，因其圓滿，則無(wú)缺陷;因其中正，則無(wú)凹凸;因其貫串，則無(wú)斷續(xù)。大凡一動(dòng)，如能做到上下相隨，內(nèi)外合一，方稱圓滿;中立不倚，神舒體靜，方稱中正;意到身到，連綿勻整，方稱貫串。能夠這樣，才稱得機(jī)得勢(shì)，才可立于不倒之地。怎樣才能圓滿、中正、貫串呢?應(yīng)從沉肩、墜肘、含胸、拔背、松垮中求之。惟有如此，才能“氣沉丹田”，才可“隨緣不變”，才能“從心所欲”。練太極拳，為什么要?dú)獬恋ぬ锬?因?yàn)?ldquo;丹田在臍下一寸三分，位于腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠(yuǎn)，約三與七之比”(見鄭子《太極拳十三篇》第24頁(yè))。“生理學(xué)所講人體重心，在臍線間，其地位與意義正與丹田相同。重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂命意源頭在腰際，刻刻留心在腰間，主宰于腰，腰如車軸皆是也”(見同篇第112頁(yè))。鄭師在述口訣篇中解釋“磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)”時(shí)更明白地說：“磨轉(zhuǎn)者即喻腰轉(zhuǎn);心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也。”氣沉丹田不僅是養(yǎng)生之大道，抑是練氣之初基，身如磐石，心如止水，靜則如山岳，動(dòng)則如江河，沛然誰(shuí)能御之。抗戰(zhàn)初期，曼師主湖南國(guó)術(shù)館事，曾與杜心五大師往還，甚仰杜大師功力，欲拜為師，曼師于表演一套太極拳后，杜大師說：“不必拜了。”曼師問：“為什么?”杜大師說：“看你剛才表演拳架，自始至終，都是一足著地，不必再跟我浪費(fèi)時(shí)間了。”所謂一足著地，就是不失重心，就是時(shí)時(shí)能夠中定，刻刻能夠中定，亦即“十三勢(shì)體用中唯一之定理”。“定理者”，即猶中定之定力也。何為中定定力?“中即時(shí)中，定無(wú)常定，不失中定，是為定力”(見同篇第44頁(yè))。曼師之所以為一代大師，確實(shí)已得太極拳之竅要。吾人宜細(xì)加揣摩之。
看了“論太極拳之定”文章的人還看了：
3.論太極拳之技擊
6.太極拳通體松軟論
9.論太極功夫
10.練太極拳怎樣做到“中定”