太極與中華文化
太極與中華文化
中華文化的總體特點可用一個字來概括，那就是“和”。“和”的精神不但在時間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。“和”就像中華文化的“基因”，制約著和規(guī)范著各種具體文化形態(tài)的基本風貌。下面是學習啦小編為專門您整理好的：太極與中國文化。
太極與中華文化
舉一個最顯著的例子，那就是《太極圖》，我曾稱其為“中華和諧美第一圖”。遠在新石器時代中期河姆渡出土的一個紡硾上，就已出現(xiàn)了“太極”的圖形，大概明以后逐漸形成為現(xiàn)在流行的標準的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構成一個“和諧”的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構成互生互動的“中和”之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反“S”線，是一條“恰到好處”美得不能再美的曲線。任何的一點移動，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。
《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術和美的理想的體現(xiàn)?！渡袝繁４媪艘恍┛尚诺挠嘘P我國遠古時代的文獻，其中在《舜典》中就已有“和”與“樂舞”關系的資料：
帝曰：夔!命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：于!予擊石拊石，百獸率舞。
帝指虞舜，夔是舜時的樂官，舜命他教育胄子的樂舞，已有這樣幾個特點：一是樂與詩舞結合在一起的，是詩、樂、舞三種藝術元素的和諧體。第二、這種詩樂是抒發(fā)人的主體“情志”的，“詩言志”是中華先人對藝術的最早規(guī)定。第三、這種“言志”的詩樂舞，又遵循著“和”的原則，它坦直而溫和，寬容而嚴厲，剛威而不虐，簡慢而不傲，體現(xiàn)于其中的正是“執(zhí)兩用中”，不走極瑞，不過分又無不及的精神。第四，“八音”是指用石、竹、皮、陶、骨等八種質(zhì)料制成的樂器，“八音克諧”，八種樂器合奏的非常協(xié)調(diào)，非常有序，達到和諧的境地。第五，用這種和諧的詩樂舞干什么呢?“神人以和”，是用來調(diào)節(jié)和促進神與人的和諧的。遠古時代是一個巫術文化盛行的時代，我們的先人認為神主宰著人們的安全、幸福和命運，因此用詩樂舞來諧和神與人的關系，以祈求神的保護與賜福，這是樂詩舞和諧社會的功能。從詩樂舞的和諧內(nèi)涵、協(xié)調(diào)建構到和諧神人的藝術功能，都貫串著“和”的觀念，都與“和”有著內(nèi)在的關聯(lián)。在春秋期間的“和同之辯”中，史伯明確提出“以他平他謂之和”的觀念，并以此認為“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”(《國語·鄭語》)史伯認為音樂產(chǎn)生于“和”，“和六律以聰耳”，“聲一無聽”，單一的聲音是不能構成動聽的音樂的。晏子也從五味講到五聲，他說：“聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也;清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏、以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰‘德音不瑕’。……若琴瑟之專一，誰能聽之，同之不可也如是”(《左侍昭君二十年》)在這里把“以他平他”的關系，進一步發(fā)展為音樂中相輔相成和相反相濟的兩種諧和關系，同時又把音樂的功能，從和諧神人發(fā)展到培育和諧人格，使“君子聽之，以平其心，心平德和”。孔子承繼了這一思想，他所說的“樂而不淫，哀而不傷”和“溫柔敦厚”、“文質(zhì)彬彬”，也正是弘揚了“和”的精神。他再傳弟子公孫尼子的《樂論》，則直接把“樂”與“和”看作一體，公孫尼子說：“樂統(tǒng)同，禮辯異”又說，“禮辯異，樂敦和”(《樂記·樂情》)樂的本質(zhì)就是和諧，這說的再清楚不過了。他還進一步從社會功能的維度闡釋“樂”為“和”的思想。他說：“禮儀立，則貴賤等矣;樂文同，則上下和矣”，他把這種“和”擴展到家族、鄉(xiāng)里、社會等級、君臣上下等人與人關系的各個層面。漢代董仲舒更直接把“美”與“和”聯(lián)結起來，他說：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”(《春秋繁露·天地陰陽》);又說“故人氣調(diào)和，而天地之化美”(《春秋繁露·天地陰陽》)，很明顯董仲舒把“美”看作是天、地、人的和諧，是自然與人文的和諧，這就把美是和諧的思想，擴展到整個宇宙自然和人文社會，幾乎是無所不包了。到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進一步把“和”與廣義的“文”統(tǒng)一起來。他認為在廣義的“文”中，心與物、神與象、情與理、聲律與比興、情思與文采是一個和諧的整體，“文”是和諧可以說是代表了隋唐之前我國古典和諧藝術美的理想。劉勰在《文心雕龍·序志》中說“擘肌分理，唯務折衷”，所謂“折衷”正是“執(zhí)兩用中”的中和思想的鮮明表述，“中和”的思想貫串于整個《文心雕龍》。總之中和之美是古代藝術和審美所追求的主導理想。
那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢，我認為有五點最重要：首先，它是一個關系范疇，是構成一個事物美的多種元素的關系狀態(tài)，特別是其結構關系的形態(tài);其二、這種關系的主要特征是均衡對稱、協(xié)調(diào)融通、次第有序、多樣統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài);第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導地位。以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導因素。中華文化倡導“天人合一”，在天人關系中，“人”是主要的。《禮記·中庸》講由人及天，董仲舒也一方面講“人之本于天，天亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·為人者天》)，另一方面又講“人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地。”(《春秋繁露·人副天數(shù)》)。人可以“參天地”，甚至主宰著天意，天意必須符合民意，代表民意。天與人的關系，蘊含著主體與客體、感性與理性、自然與人文、合目的與合規(guī)律的關系，以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導。第四、以人為本所達到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界，莊子講的“天地與我并生，萬物與我為一”，“莊周夢蝶”表現(xiàn)的“不知何者為蝶，何者為莊周”，朱熹講的“自中節(jié)”，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的“真”，合目的的“善”，還要超越合規(guī)律的真與合目的的“善”。“真”是必然的、有限的、相對的，“善”是應然的、有意的、不自由的，超越“有限”、“相對”和“必然”，又超越“有意”、“應然”，才能升華到和諧美自由的境界。《詩經(jīng)·文王》講的“不識不知，順帝之則”，最早的講到了這種境界。“不識不知”，并不是蒙昩無文，而是指一種超越“必然”、超越“應然”，而又暗合規(guī)律的、目的的審美自由的狀態(tài)?？鬃又v的“七十而從心所欲不逾矩”，也是這種境界。“從心所欲”就是超越“有意”、“應然”的無目的，所謂不逾矩，就是符合著“真”的規(guī)律和道德的“善”?？鬃釉谶@里把人生與審美結合起來，把人生境界提升到審美自由的境界。莊子講的“忘我”、“無物”的“逍遙游”的境界，當然更是一種審美自由的境界。這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現(xiàn)了中華美學的根本精神和獨特風采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學開始，就把美與真結合在一起，柏拉圖認為達到最高真理的“理式”就達到了最高的美。黑格爾是近代西方美學的高峰和集中代表者，他把美歸于“理念的感性顯現(xiàn)”，使其處于絕對精神的最低階段，他認為只有經(jīng)過宗教，到哲學以“無限”的“理性”形式，把握無限的理性內(nèi)容時，才達到最高真理，真是遠遠地高于美的?？梢哉f西方的美學，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導理想的中華美學，可以稱之為是中和美學或和諧美學，“太極圖”的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學也可以稱之為“太極美學”，中華文化亦可以稱之為“太極文化”。