關(guān)于價值的思修論文(2)
關(guān)于價值的思修論文篇二
《關(guān)于道德價值與德育實效研究》
作者簡介：郭玉庫，(1966.01-)，男，滿族，河北束鹿，基礎(chǔ)教育學院黨總支書記，本科，沈陽工學院，方向：思想政治教育。
摘要：道德教育是一種多層次、多種類的教育模式，品德教育作為道德教育的首要層級即初級。表現(xiàn)形式也是多種多樣的。可以概括括為：節(jié)制行為、勇敢堅強、誠實守信等，對學生進行道德教育就是道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，道德價值觀教育作為道德教育的高級表現(xiàn)形式，指激勵學生的高尚行為，指導學生的正確行為，約束學生的不良行為。例行道德價值觀的道德教育，有利于培養(yǎng)出真正有道德的人，道德價值觀教育在方法與途徑上與道德規(guī)范教育或品德教育不同。而現(xiàn)在的社會在道德方面有很多缺失，本文從缺失的原因和結(jié)果方面進行分析和總結(jié)，為我們世人提出一些警惕。
關(guān)鍵詞：道德;準則;失效;價值
一、引言
人們關(guān)于自身道德觀念、道德行為對于社會和人的意義的衡量。它對人們選擇道德行為具有重要意義。因為人們在社會生活中，對每—個道德行為的選擇，都出自一定的動機，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背后都隱蔽著一定的道德觀念、價值目標。馬克思主義認為道德價值特別是道德行為是由其是否有益于社會的進步，是否能促進人類的精神文明和人類的進步發(fā)展來確定的。在社會主義條件下，一個人的道德價值是與他對于社會主義發(fā)展的貢獻緊密聯(lián)系著的。道德價值的概念是個人行為對于他人和社會所具有的道德上的意義。無產(chǎn)階級的道德價值觀集中體現(xiàn)在符合社會主義、共產(chǎn)主義道德原則的行為之中，尤其體現(xiàn)在為維護社會利益而作出的犧牲精神上。本文通過道德實效與道德失效的對比分析，對二者的定義、分類和制約道德實效的因素、道德失效的情形以及無憂無慮引發(fā)道德失效的原因進行了探討，認為應(yīng)從道德創(chuàng)建和道德控制兩方面著手提高道德實效，減少道德失靈。
二、道德概念分析
道德是在信仰支配下的行為規(guī)范。道德是指以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實施。道德具有調(diào)節(jié)、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。“道德”指“道”與“德”的關(guān)系。孔子主張：“志于道，據(jù)于德?！?《論語·述而》)這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。
我們可以把道德活動規(guī)定為：是一種特殊的人類主體性活動，是人類主體出于高級的精神需要和道德動機而進行的旨在達到自我——他人或社會完善的實踐精神性活動。道德動力的源泉，就是“價值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學生不讓座，那是他認為讓座沒有價值，沒有利益;他也認為無助于他的“完善”?；蛟S社會的經(jīng)驗告訴他，鉆營、關(guān)系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會有道德動力么?沒有道德動力，他當然就“知行不一”。
三、道德的本質(zhì)
道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會、生活、工作、學習環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補的基礎(chǔ)。法律是一種強制措施，與道德相對應(yīng)，前者是依靠國家強制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是硬措施，后者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會公眾的輿論導向、長期形成的生活文化習慣、歷史傳統(tǒng)道德倫理，是受人們長期以來各種文化習俗交融熏染的內(nèi)在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補充、互相維護，是相輔相成的。
四、道德失效與其表現(xiàn)方面
人們在踐行道德規(guī)范的同時會出現(xiàn)與道德準則偏差的行為，即道德失效。一種是在行為過程中出現(xiàn)的偏離原則，一種是思想上遵循道德規(guī)范，并不付諸于行動，簡言之，是道德規(guī)范在實踐中的失靈，也可稱為道德失效。
道德失效的種類可劃為如下幾類：
(1) 按道德規(guī)范行為主體形式可分為個體性道德失效、群體性道德失效和社會性道德失效。所謂個體性道德失效是個人不接受和遵循道德規(guī)范的行為;群體性道德失效或社會性道德失效是一個群體中的一部分或整個群體不按道德規(guī)范行事。
(2)道德規(guī)范自身的橫向劃分為，規(guī)范行為的個體失效，規(guī)范行為部分失效及規(guī)范行為整個體系的失效。個人道德規(guī)范的失靈會逐步導致整個社會體系道德失效，個人行為影響群體行為蔓延至整個社會，使特定社會失去穩(wěn)定的道德規(guī)范基石，這旺旺是社會道德失效的第一步。
(3)道德失效按時間長短可分為暫時性失效，長期失效和永久性失效。
(4)按社會價值標準評價，分為“應(yīng)該失效”和“不應(yīng)該失效”。應(yīng)該失效是隨著社會進步的演變，所必須付出的代價，在社會歷史的發(fā)展進程中是正向的流失，不以個人意志為轉(zhuǎn)移;不應(yīng)該的失效是因為個人參與社會行為過程中由于錯誤行為導致的，是可以避免的認為失效。所以稱為“不應(yīng)該失效”。
道德失效的表現(xiàn)方面：
(1)道德規(guī)范的時間失效性。在社會變革及轉(zhuǎn)型時，社會變遷導致人們道德遭到?jīng)_擊，這是社會變革引起的道德失效。社會的變革必將造成人們思想領(lǐng)域的改變，造成原有的道德標準的沖擊，這種變動有局部性和整體性，社會體制的轉(zhuǎn)型勢必造成人們及整個社會的道德顛覆。
(2) 道德規(guī)范失效的另一種表現(xiàn)形式“高而懸空”，對于人們的道德標準來說，每個群體都有一個接受道德標準的水平，過于高的道德標準往往不切合人們的實際覺悟，造成標準高高在上，人們望而卻步的情況。這種現(xiàn)象會造成群體或社會的道德失效，這就是因為標準高，懸空，不切實際。
(3)因“誤讀”而導致的道德規(guī)范失效。誤讀道德規(guī)范將導致非法的普及，道德規(guī)范出現(xiàn)錯位現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟社會中，人們被假設(shè)為“經(jīng)濟人”和“社會人”，作為“經(jīng)紀人”人們要遵循社會經(jīng)濟領(lǐng)域的規(guī)范，作為“社會人”人們又要遵循社會道德領(lǐng)域的規(guī)范，當這兩種規(guī)范交織，人們必然從中吸取一部分養(yǎng)分，而這種交融中的沖突部門就會被人以自己的方式解讀，這個過程中可能會出現(xiàn)“誤讀”，比如見義勇為行為在經(jīng)濟社會行為和道德社會行為中的認知就是截然不同的。
(4)因“跟風”而失效的道德規(guī)范?！案L”特征是人的行為的一種正常化和普遍性特征，源于人的本能及自我意識的保護，是人類模仿、從眾等行為的表現(xiàn)形式。跟風行為有被復制成倍增長的趨勢，在初期，是幾個人模仿，達到一定規(guī)模就會成為群組性模仿而后蔓延至整個社會，在道德規(guī)范領(lǐng)域，起初是個人行為的偏離和失效，很快就會傳遍周邊各群體，與經(jīng)濟學的劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象一樣，惡劣的道德規(guī)范會影響良性的道德規(guī)范，導致社會的道德規(guī)范失效。
五、面對道德失效，我們?nèi)绾谓鉀Q?
解決道德失效問題，從兩方面著手：一創(chuàng)建道德規(guī)范，二是進行道德控制。
道德規(guī)范是人類歷史發(fā)展過程的自然產(chǎn)物，是理性思維條件下的一種社會道德體系，道德規(guī)范要實現(xiàn)失效性首先要具備真實、合理的實踐基礎(chǔ)，就是既要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，符合經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，又要滿足人們的實際接受水平，不超出大多數(shù)人的平均道德水平，是社會普遍可以接受的水平。道德規(guī)范的合理性是指道德理論要求符合人理性的客觀需要，符合大多數(shù)人對社會道德標準的需求。道德的合理性是道德規(guī)范水平及程度及能滿足正常社會倫理需求又能被大眾廣泛接受，這一標準又能夠最大程度地服務(wù)于社會各領(lǐng)域，是人類社會合理、健康、長遠發(fā)展的基石。
道德規(guī)范的創(chuàng)建，還存在區(qū)域問題，相當一部分的道德規(guī)范為領(lǐng)域性規(guī)范，其意義是該類規(guī)范只在其特定的區(qū)域內(nèi)具有約束性，超過特定范圍，該道德規(guī)范失效。根據(jù)這一理論，道德規(guī)范的適用也需要審時度勢，比如在經(jīng)濟領(lǐng)域，有些社會性道德規(guī)范便不適用，這里又引發(fā)之前對“經(jīng)濟人”及“社會人”立場的思考，作為經(jīng)濟人的道德規(guī)范依然是以追求利益最大化為出發(fā)點和最終目標，但是作為社會人道德風尚往往與經(jīng)濟利益相背離，于是，我們可以這樣理解，在社會道德領(lǐng)域的規(guī)范在經(jīng)濟范疇并不適用。二者的沖突在所難免，要在相互排斥中實現(xiàn)和諧與共贏，需要理論在實踐中運用與升華。
道德規(guī)范的失效性增強空間很大，其中道德控制是有效途徑之一，其方法包括道德規(guī)范影響及道德規(guī)范強制。從人類心理學角度來講，良知是最有效的道德控制手段，良心深入人類內(nèi)心，是深刻的人類史產(chǎn)物，它是自然人社會性的最突出特點，良知的控制性對道德規(guī)范提出了潛在的硬性規(guī)定，它如一個人的性格，是命運的方向盤。良知也有個人及群體良知、社會良知，個人良知的缺失影響到一個群體乃至整個社會，就會導致社會良知缺失，也會導致社會道德規(guī)范失靈。相反，良知的正面效應(yīng)會帶動整個社會的道德規(guī)范向積極的方面轉(zhuǎn)變，如今隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會領(lǐng)域的道德規(guī)范也更多的受到關(guān)注，以良知帶動的社會精神文明建設(shè)正在敲響警鐘，各類媒體及政府機關(guān)大力宣傳弘揚道德規(guī)范建設(shè)，樹立榜樣，建立典型，以正能量的道德典范教育整個社會，對社會整體的道德建設(shè)起到宣傳、提領(lǐng)、輻射的正面效應(yīng)。道德影響的正能量缺陷需要由道德規(guī)范強制來彌補，在經(jīng)濟快速發(fā)展，信息泛濫的時代大背景下，道德規(guī)范失效的缺項需要強制性措施，道德良知加上道德強制是個人道德規(guī)范及社會道德規(guī)范能量最大化的有效途徑。
良知和道德影響對道德實效的貢獻是有差異的。良知與道德實效成直接的正相關(guān)，其社會化程度直接決定道德實效的有無及大小。道德教育作為德育的重要課題，其實踐效果直接影響和決定德育的時效性，而道德影響和道德實效之間只具有間接的正相關(guān)。不言而喻，道德實效的大小與道德影響的強弱成正比，但道德影響能否發(fā)生作用，在于它是否強大到能夠觸發(fā)良知機制。道德的良性發(fā)展擴展到社會領(lǐng)域，形成全社會的道德規(guī)范基礎(chǔ)，對德育工作的普及和延展意義深遠，德育中的道德與品德教育也要受制于道德規(guī)范的個體受益群及社會的廣泛基礎(chǔ)。因此，這種差異可以通過強化道德影響而縮小，從而增加道德影響對道德實效的貢獻份額。(作者單位：沈陽工學院)
參考文獻
[1]托瑪斯·唐納森：《有約束力的關(guān)系》，趙月瑟譯，上海社會科學院出版社2001年版，第119、111頁。
[2]赫胥黎：《進化論與倫理學》，翻譯組譯，科學出版社1971年版，第21頁。
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