論實(shí)事求是的有關(guān)毛概論文
鄧小平在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，對(duì)于我國國情進(jìn)行了論述。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論實(shí)事求是的有關(guān)毛概論文，希望大家喜歡!
論實(shí)事求是的有關(guān)毛概論文篇一
《實(shí)事求是思想路線與大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)培養(yǎng)》
[摘要]實(shí)事求是是我黨在新民主主義革命時(shí)期創(chuàng)立并在不同時(shí)期豐富和發(fā)展的思想路線，實(shí)事求是也是馬克思主義中國化理論成果的精髓所在。高校思想政治理論課教師需要從理論的高度使大學(xué)生理解和把握實(shí)事求是思想路線，同時(shí)也需要借助思想政治理論課的教學(xué)平臺(tái)培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地、誠實(shí)守信等優(yōu)秀品質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是;思想路線;優(yōu)秀品質(zhì)
[作者簡(jiǎn)介]劉愛新，廣西大學(xué)政治學(xué)院副教授，廣西南寧530004
[中圖分類號(hào)]C641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)04-0106-03
一、實(shí)事求是思想路線的確立及其重要意義
“事實(shí)求是”是毛澤東在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨確立的一條思想路線，并且以此保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。1929年12月，毛澤東同志在主持起草《古田會(huì)議決議》中明確提出了關(guān)于“主觀主義”的問題，教育黨員用馬克思主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量，并注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究。古田會(huì)議體現(xiàn)了實(shí)事求是、調(diào)查研究的重要原則。更具有標(biāo)志性意義的是1930年5月毛澤東為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義而寫的《反對(duì)本本主義》，提出“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，要到群眾中去做實(shí)際調(diào)查。后來，毛澤東通過《實(shí)踐論》《矛盾論》系統(tǒng)批判了教條主義，為實(shí)事求是思想路線的確立作了深入的哲學(xué)論證。至1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義作了馬克思主義的界定，并且將能否堅(jiān)持實(shí)事求是提到有沒有黨性或黨性純不純的高度。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是思想路線在全黨得到確立。正是在實(shí)事求是思想路線的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會(huì)主義改造中取得了偉大勝利。
然而，從1957年下半年開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)工作在不同程度上背離了實(shí)事求是思想路線，由此造成了社會(huì)主義探索中的嚴(yán)重失誤。““””結(jié)束后，在中國向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)撥亂反正就是重新確立實(shí)事求是的思想權(quán)威，重新確立實(shí)事求是思想路線。1978年12月，鄧小平同志在為十一屆三中全會(huì)作準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上的講話中特別強(qiáng)調(diào)解放思想、事實(shí)求是的重要意義，這一講話精神為指導(dǎo)十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線。與此同時(shí)，鄧小平同志還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記鄧小平同志強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是的堅(jiān)定聲音，他有力地指出：“一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”。1980年鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線內(nèi)容作了概括。根據(jù)這一正確的思想路線，我們黨制定了一系列新的方針政策，探索著中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大轉(zhuǎn)折。
在新時(shí)期，面對(duì)國內(nèi)外的新環(huán)境以及我黨出現(xiàn)的新情況，江澤民對(duì)實(shí)事求是思想路線賦予了新的含義，他指出：“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，是馬克思主義活的靈魂。也是我們認(rèn)識(shí)新事物，適應(yīng)新形勢(shì)，完成新任務(wù)的根本思想武器。”江澤民還對(duì)新形勢(shì)下堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提出了新要求，強(qiáng)調(diào)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，在十六大報(bào)告中明確指出解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要意義。以胡錦濤為的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步分析新世紀(jì)新階段的新形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是思想路線要做到求真務(wù)實(shí)，注重實(shí)踐效果。2004年1月，胡錦濤在中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話中指出了在堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)問題上黨員干部隊(duì)伍中存在的一些亟待解決的突出問題，強(qiáng)調(diào)必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。很顯然，這一講話進(jìn)一步深化了實(shí)事求是思想路線的理論認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)意義，為新世紀(jì)的社會(huì)主義中國全面建設(shè)小康社會(huì)提供了思想保證。
回顧黨的發(fā)展歷史和新中國的建設(shè)歷程，從根本上說，我們?nèi)〉玫囊磺袆倮际且驗(yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是的思想路線。我們只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，才能夠制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線，我們黨的發(fā)展和國家的建設(shè)才能取得偉大的成就。反之，一旦偏離實(shí)事求是的思想路線，我們黨和我們國家就會(huì)遭受挫折。實(shí)事求是思想路線具備了重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
實(shí)事求是既是我們黨的思想路線，也是馬克思主義中國化理論成果的精髓，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所提出的創(chuàng)造性理論，都貫穿著實(shí)事求是的思想。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了這個(gè)精髓，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人也積極堅(jiān)持這個(gè)精髓。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央進(jìn)一步貫徹了這個(gè)精髓，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建。
二、大學(xué)生實(shí)事求是優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)
“實(shí)事求是”作為我黨思想路線，并成為馬克思主義中國化理論成果精髓，是大學(xué)生必須理解、掌握、進(jìn)入頭腦的重要理論知識(shí)。這一內(nèi)容設(shè)置在全國大學(xué)生思想政治理論公共必修課“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”(以下簡(jiǎn)稱為“概論”課)第二章，目的在于通過這一章節(jié)的學(xué)習(xí)，使當(dāng)代大學(xué)生更充分了解我黨實(shí)事求是思想路線的形成、發(fā)展及其基本內(nèi)涵，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的精髓。而正是把握和運(yùn)用這個(gè)精髓，才有毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展，才有“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展。然而，筆者認(rèn)為，僅僅將實(shí)事求是作為我黨的思想路線和馬克思主義中國化理論成果的精髓傳授予大學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，思想政治理論課還是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、塑造大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的重要平臺(tái)。具體地說，在幫助大學(xué)生提高馬克思主義理論水平，堅(jiān)定馬克思主義信仰、堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的同時(shí)，應(yīng)該把塑造大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)結(jié)合起來，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)中共中宣部和教育部對(duì)廣大高校思想政治理論課教師明確提出的把高校思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛終身受益優(yōu)秀課程的教學(xué)目標(biāo)。
很顯然，理論需要貼近大學(xué)生的實(shí)際才能體現(xiàn)其生動(dòng)性和吸引力，實(shí)事求是思想路線并非與大學(xué)生毫不相干、高高在上的枯燥理論。實(shí)際上，實(shí)事求是也是與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及為人處世息息相關(guān)的優(yōu)秀品質(zhì)。我們首先從“實(shí)事求是”的詞源觀察，“實(shí)事求是”一詞最早出現(xiàn)于東漢著名史學(xué)家班固撰寫的《漢書・河間獻(xiàn)王劉》，文中說劉德“修古好學(xué)，實(shí)事求是”，意為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一種求實(shí)的學(xué)風(fēng)。毛澤東同志于上世紀(jì)40年代對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行了馬克思主義的界定，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;毛澤東借用“實(shí)事求是”這一民族化的語言對(duì)馬克思主義世界觀、方法論作出了簡(jiǎn)明的概括，但無疑也內(nèi)在地包含了“實(shí)事求是”嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的本意。由此可見，“實(shí)事求是”的本意就是與大學(xué)生最密切相連的重要品質(zhì)，求知求學(xué)必須根據(jù)實(shí)證，求索真相，踏踏實(shí)實(shí)，知之為知之，不知為不知。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)、在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)創(chuàng)新不正是大學(xué)生十分必要而又非常珍貴的優(yōu)秀品質(zhì)嗎?從社會(huì)到校園，各種誠信缺失的行為屢見不鮮，放眼今天的大學(xué)校園，論文抄襲、考試作弊、學(xué)風(fēng)浮躁的現(xiàn)象十分突出。因此，我們不僅需要在實(shí)事求是思想路線的教學(xué)中倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，還需要進(jìn)一步弘揚(yáng)踏實(shí)做事、誠信做人的重要品質(zhì)。這些都屬于實(shí)事求是的優(yōu)秀品質(zhì)。正如鄧小平所說，“做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是”。可見，實(shí)事求是與真誠、踏實(shí)、誠信的品質(zhì)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，這些優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)大學(xué)牛的成長影響重大。
實(shí)事求是內(nèi)在地包含著一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這也給當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的塑造以重要的啟迪。一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)想問題、辦事情、作決定必須從實(shí)際出發(fā)，而不能偏離實(shí)際。我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生并不能正確認(rèn)識(shí)自己，不能正確認(rèn)識(shí)自己所處的學(xué)校和所學(xué)的專業(yè)情況，因而會(huì)出現(xiàn)好高騖遠(yuǎn)或妄自菲薄的心理，無法制定切合實(shí)際的奮斗目標(biāo)，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)的過程中顯得力不從心或自慚形穢、自輕自賤，學(xué)習(xí)效果很不明顯。教師必須利用實(shí)事求是思想路線內(nèi)容的課堂教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，正確定位自己，腳踏實(shí)地朝著目標(biāo)奮斗的精神和品質(zhì)。
“理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”要求我們重視理論與實(shí)際之間的統(tǒng)一，既要重視理論的學(xué)習(xí)，重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，更不能忽略實(shí)踐對(duì)理論的基礎(chǔ)作用。毛澤東曾明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”大學(xué)階段是系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要階段，然而理論學(xué)習(xí)的意義在于它來源于生活、來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐，理論的學(xué)習(xí)和研究若是偏離了實(shí)際，脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，就變成了空中樓閣，失去了應(yīng)有的意義。因而在大學(xué)的教育當(dāng)中，不是要學(xué)生死記硬背理論，而是在理解和掌握理論的前提下注重與實(shí)際生活的聯(lián)系。教師需要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)新農(nóng)村、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)廠房，走向如火如荼的社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，由此培養(yǎng)大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，培養(yǎng)大學(xué)生服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于群眾的優(yōu)秀品質(zhì)。
總之，實(shí)事求是思想路線是黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)立并在不同時(shí)期不斷豐富和發(fā)展的思想路線，是事關(guān)黨和國家前途的根本路線。實(shí)事求是也是馬克思主義中國化理論成果的精髓所在。通過對(duì)“概論”課第二章的學(xué)習(xí)，當(dāng)代大學(xué)生需要從理論的高度了解和把握這個(gè)精髓，了解和把握中國共產(chǎn)黨思想路線的核心――實(shí)事求是。然而，特別值得強(qiáng)調(diào)的是，高校思想政治理論課教師也需要借助于這一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地、誠實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)。
三、余論
“實(shí)事求是”是中國共產(chǎn)黨的思想路線，其所包含的優(yōu)秀品質(zhì)也必將對(duì)大學(xué)生成長產(chǎn)生重大影響。在當(dāng)代，“實(shí)事求是”、“嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)”等關(guān)鍵詞已被眾多高校作為激勵(lì)和勸勉在校教師和學(xué)子們最重要的精神和品質(zhì)。
2010年溫家寶帶著真心、真意、真情與新華網(wǎng)友在線交流，在網(wǎng)友希望給年輕人講幾句勉勵(lì)的話語時(shí)，親切寄語青年人：“我覺得青年人身上肩負(fù)著建設(shè)祖國的重任，這就需要努力學(xué)習(xí)，特別是要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和誠實(shí)的態(tài)度。不圖虛名，不度虛生，唯以求真的精神做踏實(shí)的工夫在一定意義上講，一個(gè)國家的強(qiáng)大和信譽(yù)不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的實(shí)力，還應(yīng)該表現(xiàn)在民族的素質(zhì)和道德的力量，而且我以為后者比前者更為重要、更為長遠(yuǎn)。”的言語表達(dá)了對(duì)青年人具備實(shí)事求是精神的無限期望。作為一名思想政治理論課教師，理應(yīng)借助于思想政治理論課課堂教學(xué)平臺(tái)，將理論的傳授與大學(xué)生實(shí)事求是優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合，使嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地、誠實(shí)守信等優(yōu)秀品質(zhì)在大學(xué)生心中扎根，使大學(xué)生更好地承擔(dān)起建設(shè)祖國的重任。
[參考文獻(xiàn)]
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[7]溫家寶.網(wǎng)上與青年談心[EB/OL],2010-02-27.
論實(shí)事求是的有關(guān)毛概論文篇二
《論價(jià)值維度視角下我黨實(shí)事求是的思想路線》
摘要：如果說是解放思想打開了中國人長期的思想禁錮，開創(chuàng)了中國改革開放的新局面，那么實(shí)事求是的思想路線無疑是保證中國人立足本國國情，循序漸進(jìn)進(jìn)行改革的重要保障。實(shí)事求是不僅需要從認(rèn)識(shí)論的維度加以理解，還需要從價(jià)值維度加以分析 ，只有從價(jià)值論的角度出發(fā)，才能更加全面地回答“實(shí)事求是”思想路線對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義，才能清醒地認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)世界中不能堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原因，進(jìn)而更好地“實(shí)事求是”，才能在新時(shí)期新階段，為改革開放和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)繼續(xù)提供有力的思想支撐。
關(guān)鍵詞：價(jià)值維度;實(shí)事求是;思想路線
“實(shí)事求是”一詞出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中史學(xué)家班固對(duì)河間獻(xiàn)王劉德的一句評(píng)語：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在古代中國用這個(gè)詞來指“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”的治學(xué)態(tài)度，后作為一種學(xué)風(fēng)，形成實(shí)學(xué)思潮，從宋至清延續(xù)數(shù)百年，對(duì)中國古代和近代的學(xué)術(shù)研究及政治和社會(huì)生活產(chǎn)生過長期的重大影響。從湖南岳麓書院的門匾，到清末北洋大學(xué)的校訓(xùn)，再到茅盾的小說《子夜》，“實(shí)事求是”四個(gè)字隨處可見。
毛澤東把“實(shí)事求是”作為與主觀主義相對(duì)立的馬克思列寧主義作風(fēng)而賦予了新的含義。1941年5月19日延安干部會(huì)上，毛澤東在所作報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;十一屆三中全會(huì)后，我們黨總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新恢復(fù)和樹立起馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，《黨章》中表述為：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”這個(gè)表述中提到的四句話是一個(gè)整體，共同組成了黨的思想路線。“實(shí)事求是”具有中國風(fēng)格和中國氣派，既簡(jiǎn)明扼要，又完整準(zhǔn)確地表達(dá)了一種先進(jìn)的學(xué)風(fēng)，一種優(yōu)良的作風(fēng)，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，我們通常用其作為黨的思想路線的簡(jiǎn)稱。
無論是作為學(xué)風(fēng)和作風(fēng)，還是作為世界觀和方法論，人們對(duì)“實(shí)事求是”的理解往往多是從認(rèn)識(shí)論的維度展開的，這的確是其題中應(yīng)有之義。但作為黨的思想路線，僅僅從認(rèn)識(shí)論的維度理解“實(shí)事求是”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須還要從價(jià)值論的維度對(duì)“實(shí)事求是”給予更多關(guān)注，要全面準(zhǔn)確地把握“實(shí)事求是”的完整含義，找到現(xiàn)實(shí)世界中不能堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原因，進(jìn)而更好地“實(shí)事求是”。
一、“實(shí)事求是”的價(jià)值內(nèi)涵
(一)“實(shí)事”的價(jià)值內(nèi)涵
馬克思主義認(rèn)為，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是可以為人所認(rèn)識(shí)的，其認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵自然就意味著作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象的“實(shí)事”應(yīng)該是無窮無盡的。然而，在一定社會(huì)歷史條件下，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐范圍的“實(shí)事”才是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而那些超出主體實(shí)踐范圍或被主體實(shí)踐活動(dòng)遺漏的“實(shí)事”，只能是其潛在的認(rèn)識(shí)對(duì)象。除此之外，唯物辯證法還告訴我們，“實(shí)事”是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的，是隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合的變更而發(fā)展變化的。因此，“實(shí)事”因其無窮性和變化性而極具復(fù)雜性，使得歷史上任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人主體、集團(tuán)主體都不可能對(duì)作為整體的“實(shí)事”達(dá)到絕對(duì)全面的認(rèn)識(shí)。黨要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義唯物辯證法所主張的全面地看問題，必然得對(duì)“實(shí)事”的范圍和認(rèn)識(shí)的主體在一定的社會(huì)歷史條件下作一個(gè)明確的界定，而這個(gè)界定應(yīng)該依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢?這就是“實(shí)事求是”思想路線中“實(shí)事”的價(jià)值內(nèi)涵。在中國共產(chǎn)黨成立后的不同時(shí)期里，如大革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及建國后的半個(gè)多世紀(jì)里，我們黨始終以中華民族的核心利益為出發(fā)點(diǎn)，以人民群眾的根本利益為價(jià)值取向，在不同時(shí)期所面臨的不同的“實(shí)事”，既是認(rèn)識(shí)的成果，也是價(jià)值選擇的結(jié)果。例如在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期，我們的“實(shí)事”“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”
(二)“是”的價(jià)值內(nèi)涵
“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，它首先是個(gè)認(rèn)識(shí)論命題，因?yàn)橐?guī)律不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入我們的頭腦當(dāng)中，而是隱藏在事物表面現(xiàn)象之后的本質(zhì)聯(lián)系，需要主體在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過理性認(rèn)識(shí)的努力才能夠把握。我們把對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)稱為真理。“是”同“實(shí)事”一樣，貌似完全客觀，實(shí)則也是有其價(jià)值內(nèi)涵的。人們不是“抽象地?zé)o目的地去研究”規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律的根本目的還是要運(yùn)用它來解決具體問題，正如毛澤東所言：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?rdquo;眾所周知，規(guī)律是有條件性的，主體合理運(yùn)用規(guī)律的前提就要包括對(duì)特定社會(huì)歷史條件下適合運(yùn)用哪些規(guī)律作出適當(dāng)?shù)闹饔^判斷，而這個(gè)判斷既應(yīng)包括對(duì)可供選用的客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，也應(yīng)包括對(duì)特定社會(huì)歷史條件的客觀性認(rèn)識(shí)，更要包括主體對(duì)哪些規(guī)律能滿足自己需要的價(jià)值性認(rèn)識(shí)，這就是“是”的價(jià)值內(nèi)涵。例如，毛澤東曾經(jīng)指出：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器”。由此可見，在毛澤東眼中，具體的真理是有好壞之分的，之所以作出馬克思列寧主義是“最好的真理”這樣一個(gè)具有豐富價(jià)值內(nèi)涵的判斷，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，只有它能夠“作為解放我們民族的最好的武器”。
(三)“求”的價(jià)值內(nèi)涵
“求”就是我們?nèi)パ芯?，是一個(gè)動(dòng)詞，表示主體在自己的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“實(shí)事”和“是”的統(tǒng)一，內(nèi)在地包含著“求”什么、怎么“求”、為誰“求”等問題，因而最具能動(dòng)性，也就最能體現(xiàn)“實(shí)事求是”的價(jià)值性。“是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”，還是為了研究、分析和解決問題而去學(xué)習(xí)正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法;是消極被動(dòng)“抽象地?zé)o目的地去研究”，還是積極主動(dòng)“從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?rdquo;;是為個(gè)人或小集團(tuán)的狹隘利益而求，還是為最廣大人民群眾的根本利益而求。這些問題無一不帶有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，而又相互作用、相互影響，不僅關(guān)乎到能不能“實(shí)事求是”，而且關(guān)乎到愿不愿“實(shí)事求是”和敢不敢“實(shí)事求是”。
從以上分析可見，“實(shí)事求是”的三個(gè)組成要素中，每一部分都既含有真理的成分，也含有價(jià)值的內(nèi)涵，而當(dāng)三個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)整體，作為我們黨的思想路線的簡(jiǎn)稱時(shí)，其價(jià)值內(nèi)涵更是得到了彰顯。也就是說，“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵顯示了其科學(xué)性，而其價(jià)值論內(nèi)涵則顯示了無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)先進(jìn)性和倫理道德高尚性?？梢哉f，價(jià)值維度的“實(shí)事求是”，是作為黨的思想路線的本質(zhì)要求。
二、“實(shí)事求是”的價(jià)值要求
我們先來看看中國歷史上最早獲得“實(shí)事求是”稱號(hào)的河間獻(xiàn)王對(duì)此問題的理解。劉向的《說苑》中曾收入劉德佚文四則，其中一則如下：
河間獻(xiàn)王曰：“禹稱：‘民無食，則我不能使也，功成而不利于人，則我不能勸也。’故疏河以導(dǎo)之，鑿江通于九派，釃五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也。”
此處可以說是劉德借大禹之口，說出了“實(shí)事求是”價(jià)值要求的最早表達(dá)。
中國共產(chǎn)黨把“實(shí)事求是”作為自己的思想路線，既是對(duì)其科學(xué)的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵的自覺堅(jiān)持，也是對(duì)其高尚的價(jià)值論內(nèi)涵的自覺選擇;既是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的自覺繼承，也是對(duì)馬克思列寧主義基本立場(chǎng)的自覺維護(hù)。
(一)“實(shí)事求是”思想路線要求人民群眾是其價(jià)值主體
“實(shí)事求是”的價(jià)值內(nèi)涵要求必須首先明確其價(jià)值主體。作為黨的思想路線的“實(shí)事求是”，其價(jià)值內(nèi)涵必然要求黨把人民群眾作為價(jià)值主體。黨只有自覺地把人民群眾作為“實(shí)事求是”的價(jià)值主體，才能從人民群眾的最大“實(shí)事”出發(fā)，才能為人民、為國家、為民族而“求”，才能求有利于人民群眾的“是”，才是求得其所，才能求得其法。因此，我們黨的“實(shí)事求是”思想路線必須和“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想”的行動(dòng)指南統(tǒng)一起來，必須和“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀聯(lián)系起來，必須和“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨貫通起來，必須和“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線結(jié)合起來，必須和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)起來，才能區(qū)別于歷史上任何其他主體，完整體現(xiàn)出馬克思主義科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，鮮明彰顯出無產(chǎn)階級(jí)政黨思想路線的階級(jí)先進(jìn)性，真正實(shí)現(xiàn)在“實(shí)事求是”價(jià)值要求問題上的人民性。
(二)“實(shí)事求是”思想路線要求共產(chǎn)黨員是其價(jià)值客體
“實(shí)事求是”的價(jià)值內(nèi)涵還要求必須明確其價(jià)值客體。“實(shí)事求是”思想路線要求中國共產(chǎn)黨要“代表最廣大人民的根本利益”，也就是首先要把自己看成是“實(shí)事求是”的價(jià)值客體，這是我們黨的“立黨之本”?！饵h章·總綱》中明確提出：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)。”可見，“實(shí)事求是”思想路線的價(jià)值內(nèi)涵要求作為行為主體的中國共產(chǎn)黨把人民群眾作為價(jià)值主體，把自己作為價(jià)值客體。自己為價(jià)值客體，他人為價(jià)值主體，這是一種先進(jìn)的價(jià)值選擇;自己要付出不小的成本(認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的必要成本)、甚至是很大的代價(jià)才能做到“實(shí)事求是”，這是一種高尚的價(jià)值選擇。這就要求黨員必須樹立集體主義價(jià)值觀念，《黨章》中明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。”并把“堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)”列為黨員必須履行的義務(wù)之一。
(三)“實(shí)事求是”思想路線要求辯證地看待主體價(jià)值和價(jià)值客體的統(tǒng)一
從人民群眾的內(nèi)涵和外延來看，共產(chǎn)黨員(除了那些不合格的但暫時(shí)還沒有被開除黨籍的)本身也包含在廣義的人民群眾的范圍之內(nèi)，因而實(shí)際上黨本身也是“實(shí)事求是”價(jià)值主體的一部分。“立黨為公”、“執(zhí)政為民”是黨的執(zhí)政之基、力量之源，對(duì)此，《黨章·總綱》中明確告誡全體黨員：“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾、黨執(zhí)政后的最大風(fēng)險(xiǎn)是脫離群眾。黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題。”而黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，用自己的正確主張、方針、政策影響群眾、帶動(dòng)群眾進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義建設(shè)，因此，人民群眾也是“實(shí)事求是”的行為主體和價(jià)值客體。黨和人民群眾在“實(shí)事求是”價(jià)值利益上的這種高度一致，決定了“實(shí)事求是”在價(jià)值要求上先進(jìn)性和廣泛性的辯證統(tǒng)一，價(jià)值主體和價(jià)值客體的辯證統(tǒng)一。
三、“實(shí)事求是”的價(jià)值影響
(一)價(jià)值觀念對(duì)“實(shí)事求是”的影響
行為主體的價(jià)值觀念對(duì)其能否堅(jiān)持“實(shí)事求是”有著非常強(qiáng)大的影響力量，決定其愿不愿“實(shí)事求是”、敢不敢“實(shí)事求是”，制約其能不能“實(shí)事求是”。
只有樹立了集體主義價(jià)值觀念的行為主體，才能自愿地遵守“實(shí)事求是”思想路線的價(jià)值要求，心甘情愿地全心全意為人民服務(wù);才能心系群眾，服務(wù)人民;才能情為民所系，權(quán)為民所用;才能愿意“實(shí)事求是”;也才能不怕“丟位子”，不怕“掉帽子”，不怕“挨板子”，甚至不惜犧牲個(gè)人的一切;才能在任何情況下，尤其是在所謂的“逆淘汰”環(huán)境中敢于“實(shí)事求是”。這種價(jià)值觀念甚至可以幫助主體克服巨大的困難，在一定程序上彌補(bǔ)其認(rèn)識(shí)水平上的不足，有助于其能夠“實(shí)事求是”。這樣的人即使沒能做到“實(shí)事求是”，往往是“有心無力”，最多就是“好心辦錯(cuò)事”，也就是說，并不是因?yàn)閼B(tài)度上的“不愿”或“不敢”，而往往是因?yàn)樗缴系?ldquo;不能”，或者說不是價(jià)值觀念的問題，而是認(rèn)識(shí)能力的問題。
如果沒有集體主義的價(jià)值觀念，行為主體是不會(huì)主動(dòng)放棄、更不用說犧牲自己的半點(diǎn)利益而去做任何利他卻有可能損己的“傻事”的。這種人沒能堅(jiān)持“實(shí)事求是”，有可能是因?yàn)榉N種原因而“不敢”;如果沒有外部環(huán)境的不利因素，不涉及到“敢不敢”的問題，那就只剩下“愿不愿”和“能不能”的問題了。有些人即使有“實(shí)事求是”的能力(主要指認(rèn)識(shí)能力)，不存在能不能“實(shí)事求是”的問題，也“不愿意”自覺地“實(shí)事求是”(做好事)，甚至有可能會(huì)把“實(shí)事求是”進(jìn)行庸俗化解釋(片面地把自己作為價(jià)值主體，為了追求一己私利甚至不惜損害他人利益，聲稱這是對(duì)自己的“實(shí)事求是”)，從而去“理直氣壯做壞事”。豆腐渣工程、形象工程、政績工程等弄虛作假現(xiàn)象與其說是主觀主義的流毒，倒不如說是極端個(gè)人主義的惡果，與其說是行為主體水平上的不能“實(shí)事求是”，倒不如說是態(tài)度上的不愿“實(shí)事求是”，與其說是客觀上不理解“實(shí)事求是”，倒不如說是主觀上故意曲解“實(shí)事求是”。
(二)利益因素對(duì)“實(shí)事求是”的影響
價(jià)值問題的核心是利益問題，價(jià)值觀念的核心是如何處理利益關(guān)系的問題。共產(chǎn)黨員也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益主體，也有自己的個(gè)人利益。共產(chǎn)黨員追求個(gè)人利益的途徑或手段的正當(dāng)與否，對(duì)其能否堅(jiān)持“實(shí)事求是”有著重大的影響?！饵h章》中明確指出：“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。”這就是說，一方面既要承認(rèn)黨員有屬于自己的正當(dāng)利益，另一方面，還要求黨員必須用黨紀(jì)國法規(guī)范自己的獲利行為。因?yàn)辄h自從執(zhí)政以來，是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握著國家和社會(huì)的許多重要權(quán)力和資源，如果能堅(jiān)持“實(shí)事求是”，對(duì)人民、對(duì)國家、對(duì)黨就是好事，如果黨員干部利用職權(quán)來為個(gè)人或小集團(tuán)謀私利，對(duì)人民、對(duì)國家、對(duì)黨自身就都是災(zāi)難。對(duì)此，黨必須有高度的警惕和得力的應(yīng)對(duì)措施。首先，對(duì)黨員要把好入口關(guān)，從源頭上保證黨員是愿意“實(shí)事求是”的，堅(jiān)決避免那些沖著升官發(fā)財(cái)而來的人混入黨內(nèi)，這種動(dòng)機(jī)不純的人往往形象不好，但卻“混得不錯(cuò)”;其次，要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的思想政治教育，加強(qiáng)黨性教育，使之樹立與黨員身份相符的價(jià)值觀念，堅(jiān)定黨員愿意和敢于“實(shí)事求是”的決心;再次，要以民主、法制和創(chuàng)新等手段保障那些敢于堅(jiān)持“實(shí)事求是”的黨員干部的合法權(quán)益，努力營造政治上“良幣驅(qū)逐劣幣”的有利于“實(shí)事求是”的制度環(huán)境，也可以適當(dāng)運(yùn)用利益杠桿建立“實(shí)事求是”(尤其是在所謂的“逆淘汰”環(huán)境中仍敢于“實(shí)事求是”)的激勵(lì)機(jī)制和正當(dāng)權(quán)益補(bǔ)償機(jī)制(可以是獎(jiǎng)金等直接形式，也可以是免稅等間接形式)，從而激勵(lì)黨員愿意和敢于“實(shí)事求是”;最后，要解決好黨員干部的出口關(guān)，對(duì)于那些經(jīng)批評(píng)教育等幫助手段仍長期不能堅(jiān)持“實(shí)事求是”或在重大問題上沒能堅(jiān)持“實(shí)事求是”的黨員干部，要有切實(shí)的懲罰機(jī)制，讓那些黨性不純、壓根就不愿“實(shí)事求是”的黨員在黨內(nèi)沒有藏身之地。
參考文獻(xiàn)：
[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.
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