大學(xué)毛概課結(jié)課課程論文
《毛澤東思想概論》是思想政治教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課程，提高教學(xué)質(zhì)量，增進(jìn)教學(xué)效果，對(duì)于學(xué)生個(gè)人的品質(zhì)發(fā)展有著重要意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)毛概課結(jié)課論文，希望大家喜歡!
大學(xué)毛概課結(jié)課論文篇一
《試談鄧小平的社會(huì)主義觀》
摘要：社會(huì)主義觀是對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的觀點(diǎn)和看法。鄧小平的社會(huì)主義觀是對(duì)什么是社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)，主要從什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義兩個(gè)方面加以論述。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義觀 社會(huì)主義本質(zhì) 改革開放
社會(huì)主義觀是對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的觀點(diǎn)和看法。鄧小平的社會(huì)主義觀是鄧小平在繼承馬克思、列寧、斯大林、毛澤東等人科學(xué)社會(huì)主義觀的基礎(chǔ)上，又總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，形成的嶄新的社會(huì)主義觀。鄧小平的社會(huì)主義觀，是鄧小平理論的重要組成部分，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)和把握鄧小平社會(huì)主義觀對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)以及世界其他社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，都有著極為重要的指導(dǎo)意義。
一、什么是社會(huì)主義
鄧小平的社會(huì)主義觀對(duì)什么是社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面即對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義基本制度的認(rèn)識(shí)。這是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持的內(nèi)容，也是社會(huì)主義國(guó)家必須具有的基本特征。
1.社會(huì)主義本質(zhì)論。1992年，鄧小平在南方談話中，明確提出了社會(huì)主義本質(zhì)論斷：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1]
鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，首先，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力的重要作用。馬克思主義從來都認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的最普遍、最基本的規(guī)律。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，首先的、根本的任務(wù)就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。大力發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，能否盡快發(fā)展生產(chǎn)力，決定著社會(huì)主義的前途命運(yùn)。其次，社會(huì)主義本質(zhì)論突出了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平說：“我們的目的是共同富裕。要經(jīng)過若干年的努力，體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，體現(xiàn)出我們走社會(huì)主義道路走得對(duì)。” [1] 他還說：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。” [1] 最后，在動(dòng)態(tài)中描述社會(huì)主義本質(zhì)。過去，我們講社會(huì)主義往往是從靜態(tài)中，用僵硬的定義，概括出一個(gè)僵硬的社會(huì)主義概念或固定觀念。這類做法是根本違背馬克思主義方法論的根本要求的。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論并沒有把社會(huì)主義限定在僵硬的定義中，而是用了五個(gè)動(dòng)詞――“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達(dá)到”――在動(dòng)態(tài)中生動(dòng)地描述了社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)中，在發(fā)展過程和最終結(jié)果統(tǒng)一過程中，來闡明社會(huì)主義本質(zhì)及其逐步實(shí)現(xiàn)。
2.社會(huì)主義初級(jí)階段論。正確認(rèn)識(shí)本國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段，是社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線和政策的理論基礎(chǔ)和客觀依據(jù)。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r指出：“中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。”[2] 這便很明確地揭示了中國(guó)的基本國(guó)情和中國(guó)社會(huì)目前所處發(fā)展階段的最基本的特點(diǎn)。黨的十三大前夕，鄧小平指出：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)特色社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際制定規(guī)劃。” [1] 1987年，黨的十三大報(bào)告系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義、客觀依據(jù)、基本特征、性質(zhì)、主要矛盾、中心任務(wù)和歷史地位，形成了完整的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。社會(huì)主義初級(jí)階段理論科學(xué)分析了中國(guó)的基本國(guó)情以及中國(guó)所處的歷史階段，為建設(shè)有中特色的社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論。
3.社會(huì)主義基本制度。社會(huì)主義基本制度在經(jīng)濟(jì)方面是公有制和按勞分配;在政治方面是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);在文化方面堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持社會(huì)主義精神文明。對(duì)于社會(huì)主義基本制度的認(rèn)識(shí)，鄧小平有其獨(dú)特的見解。他把原來認(rèn)為是社會(huì)主義特征的東西重新分類，一類屬于基本制度、基本原則，另一類屬于社會(huì)主義和資本主義都可使用的經(jīng)濟(jì)手段。其中，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重新認(rèn)識(shí)，是鄧小平認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的重大突破。過去列寧、斯大林、毛澤東都曾提出過社會(huì)主義可以有商品經(jīng)濟(jì)，這是對(duì)馬克思主義的突破。但從馬克思到鄧小平前，一直把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)做社會(huì)主義固有的特征。鄧小平從社會(huì)發(fā)展的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律出發(fā)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況，提出：“社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。” [2]“資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題，社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。” [1] 在1992年發(fā)表的南方談話中，他更加明確地指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市 場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。” [1] 中國(guó)改革開放能取得巨大成功，與擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有直接和重要的關(guān)系。
二、怎樣建設(shè)社會(huì)主義
在如何建設(shè)社會(huì)主義的問題上，馬克思恩格斯沒有提供現(xiàn)成的答案，他們對(duì)整個(gè)未來社會(huì)的論述只是原則性的設(shè)想，對(duì)共產(chǎn)主義第一階段的論述更是不夠完整、清晰。他們認(rèn)為：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。” [3]
鄧小平遵循把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，開辟了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
1.堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。1985年10月，鄧小平在會(huì)見美國(guó)代表時(shí)說：“三中全會(huì)以來，我們一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，其中最重要的一條是堅(jiān)持社會(huì)主義制度。而要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，最根本的是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。” [1] 鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要作用，是因?yàn)樗J(rèn)為：“社會(huì)主義優(yōu)越性最終要體現(xiàn)在生產(chǎn)力能夠更好地發(fā)展上。” [1] 鄧小平認(rèn)為要堅(jiān)持社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力。這是因?yàn)橹挥斜荣Y本主義更好、更快地發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧窮落后狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了共同富裕，體現(xiàn)出了優(yōu)越性，社會(huì)主義才能“站住腳”，才能得以鞏固。
2.堅(jiān)持改革開放。鄧小平曾說過：“我們現(xiàn)在真正做的就是通過改革加快發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義道路。用我們的實(shí)踐證明社會(huì)主義的優(yōu)越性。” [1] 通過改革加快發(fā)展生產(chǎn)力是鄧小平探索在新的歷史時(shí)期怎樣有效地發(fā)展生產(chǎn)力的基本思路。對(duì)外開放是鄧小平提出的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最突出、最重要的組成部分之一。在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)已初步形成了以“全方位、多層次、寬領(lǐng)域”為特色的對(duì)外開放格局。鄧小平在1988年6月3日的講話中指出：“二十年的經(jīng)驗(yàn)尤其是‘“”’的教訓(xùn)告訴我們，不改革不行，不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的政策不行。十一屆三中全會(huì)制定了這樣的一系列方針政策，走上了新的道路，這些政策概括起來，就是改革開放。”[1] 對(duì)于改革開放，鄧小平又作出了明確的解釋：“改革是全面的改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革。開放對(duì)世界所有國(guó)家開放，對(duì)各種類型的國(guó)家開放。” [1]
對(duì)于改革開放的意義，鄧小平指出：“堅(jiān)持改革開放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招。” [1] “如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。” [1] 鄧小平把堅(jiān)持改革開放作為社會(huì)主義國(guó)家的唯一出路，認(rèn)為改革關(guān)系到社會(huì)主義的生死存亡。他認(rèn)為，只有改革開放才能使生產(chǎn)力得到較快發(fā)展，從而，能夠證明社會(huì)主義的優(yōu)越性，否則，社會(huì)主義的優(yōu)越性就表現(xiàn)不出來。
3.加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)。1979年，鄧小平在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中說：“我們要建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。” [2] 社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括文化建設(shè)和思想建設(shè)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是互相滲透、互相促進(jìn)的。文化建設(shè)既是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民群眾思想覺悟和道德水平的重要條件。思想建設(shè)則決定我們的精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)。在鄧小平看來，社會(huì)主義的優(yōu)越性，不僅有高度的物質(zhì)文明，而且還有比資本主義制度下更高度的精神文明。但是，在黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來后，人們?cè)趯?shí)際工作中往往會(huì)忽視精神文明建設(shè)，出現(xiàn)一手硬，一手軟的情況。鄧小平多次批評(píng)了這種現(xiàn)象，他說：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。” [1]
4.加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。1979年，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上關(guān)于《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中，明確提出了他的社會(huì)主義民主理論的基本命題：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。” [2] 要發(fā)展社會(huì)主義民主政治，必須做到：第一，堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)體，切實(shí)保障人民的民主權(quán)利。人民民主專政作為新型專政的統(tǒng)一體是中國(guó)革命歷史發(fā)展的必然選擇，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的可靠保證。鄧小平認(rèn)為，相對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)專政，“人民民主專政的提法更適合于我們的國(guó)情” [2] 。第二，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度。在中國(guó)，與人民民主專政的國(guó)體相適應(yīng)的政體，就是人民代表大會(huì)制度。正如鄧小平所說：“我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這最符合中國(guó)實(shí)際。” [1] 中國(guó)的人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)了議行合一的原則，同時(shí)又體現(xiàn)了民主集中制的原則，這同三權(quán)分立的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制有著本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的重要組成部分。第三，必須走依法治國(guó)之路。改革開放之初，鄧小平就指出：“我們這個(gè)國(guó)家有幾千年封建社會(huì)歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義法制。” [2] 必須確保“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究” [2] 。這些論述闡明了社會(huì)主義民主與法制的辯證關(guān)系，二者相輔相成，缺一不可;另外，也指明了社會(huì)主義民主與法制建設(shè)的方向只有是從人治走向法治，走依法治國(guó)之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993:149-373.
[2]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994:168-372.
[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社1995:643.
大學(xué)毛概課結(jié)課論文篇二
《試論鄧小平理論的特征》
摘要：鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義與中國(guó)革命和中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，本文從幾個(gè)方面探討鄧小平理論的特征，意在深刻掌握鄧小平理論的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：改革開放 實(shí)踐性
鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，學(xué)習(xí)鄧小平理論，研究鄧小平理論的特征，從總體上把握這一理論，不僅有著現(xiàn)實(shí)意義，而且有著深遠(yuǎn)的歷史意義。
一、鮮明的時(shí)代性
鄧小平同志作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者和無產(chǎn)階級(jí)的政治家、戰(zhàn)略家、眼界始終非常開闊。他熱愛自己的國(guó)家、民族和人民，任何決策都立足于維護(hù)自己國(guó)家的利益;另一方面，他又總是密切關(guān)注世界發(fā)展的各種新情況、新動(dòng)向、新趨勢(shì)，從宏觀全局把握當(dāng)代世界的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，敏銳地?fù)渥綍r(shí)代發(fā)展的新潮流，對(duì)我們所處的時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)做出了一系列大思路和大政策，對(duì)如何建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義做出了一系列戰(zhàn)略性的抉擇。馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，總是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。鄧小平理論就是在20世紀(jì)后半期，為了適應(yīng)時(shí)代的需要，在分析和總結(jié)時(shí)代的新情況和實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。
鮮明的時(shí)代性:始終把推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)放在國(guó)際大背景下思考，強(qiáng)調(diào)要緊跟世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，正確把握時(shí)代的要求。
一個(gè)民族要想集中力量加快發(fā)展自己，就必須對(duì)世界發(fā)展變化的總體特征、時(shí)代主題、發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)正確的把握，因?yàn)檎缌袑幩f:“只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)。鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，其中一個(gè)重要的原因，是它堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，進(jìn)行正確分析，做出科學(xué)判斷。
當(dāng)今世界仍處在由資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史時(shí)代。依今天的情況分析，該時(shí)代已由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命階段進(jìn)入和平與發(fā)展階段。因此，鄧小平理論所處的時(shí)代背景和客觀歷史條件，不同于150年前科學(xué)社會(huì)主義誕生的時(shí)期，也不同于80多年前俄國(guó)十月革命勝利的時(shí)期，與1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)的狀況也存在著明顯的差別。如此巨大的實(shí)際生活變動(dòng)和差異，是任何一個(gè)馬克思主義者不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是他們進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提和客觀基礎(chǔ)。
自從本世紀(jì)初世界出現(xiàn)社會(huì)主義制度以來，社會(huì)主義對(duì)人類進(jìn)步和世界和平做出了重大貢獻(xiàn)，已初步顯示了它的先進(jìn)性和強(qiáng)大的生命力。鄧小平同志以他馬克思主義者的非凡智慧，適應(yīng)了時(shí)代的要求，初步回答了這一時(shí)期的特點(diǎn)鄧小平同志用一句話來概括，這就是：“現(xiàn)在的世界是開放的世界。”①中國(guó)要面向世界，改變過去那種封閉、半封閉的發(fā)展戰(zhàn)略和體制，就必須“改革開放”②從而創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。
二、強(qiáng)烈的實(shí)踐性
理論來源于實(shí)踐，偉大的革命實(shí)踐必然產(chǎn)生偉大的思想理論。十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是一場(chǎng)全黨和全國(guó)人民參加的偉大而深刻的實(shí)踐，它的目的是在實(shí)踐過程中探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的能夠加快中國(guó)現(xiàn)代化過程的社會(huì)主義建設(shè)新道路。這場(chǎng)前所未有的偉大實(shí)踐成為鄧小平理論誕生的根本源泉。
鄧小平在評(píng)價(jià)自己的改革開放事業(yè)時(shí)曾說：“國(guó)外有人說我主張改革開放，是改革派。在這方面，我是改革派。但是，如果說主張和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是保守派，我又是保守派。所以比較準(zhǔn)確的說法是，我是實(shí)事求是派”。(《鄧小平選集》第三卷209頁(yè))尊重實(shí)際，尊重實(shí)踐，是鄧小平身體力行的思維方式和行為方式。正如一些外國(guó)學(xué)者所評(píng)價(jià)的，鄧小平是一位現(xiàn)實(shí)主義者，是一位善于使可能變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐家。
鄧小平習(xí)慣用明快簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來表達(dá)樸素的真理，且易為群眾所接受。如1962年，他接見出席共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)說“劉伯承同志經(jīng)常講一句話：黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。這里說的打仗，我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式”。(《鄧小平選集》第三卷323頁(yè))這個(gè)眾所周知的“貓論”，在“”中曾被冠以修正主義、唯生產(chǎn)力論等罪名大加討伐。我們認(rèn)為，這段話是真理。一是體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度，二是體現(xiàn)了具體問題具體分析的方法，三是不一刀切，尊重群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造。
鄧小平理論的正確性不僅在于自身的邏輯性，更重要的是來自實(shí)踐并成功地指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐證明自己的真理性，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。鄧小平理論的基石就是實(shí)踐性。它不是一個(gè)封閉的理論體系，今后在中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐中，必然會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步深化。
三、理論的深刻性
鄧小平理論不是各個(gè)孤立的理論觀點(diǎn)，而是有著比較緊密的內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因此，我們黨把他稱作是一個(gè)比較完整的科學(xué)理論體系。
江澤民同志多次指出：鄧小平理論、內(nèi)容豐富，博大精深，涵蓋我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交和黨的建設(shè)等各方面的基本問題。這一理論，貫穿解放思想、實(shí)事求是的思想路線，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問題，在社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問題上，形成了一系列相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，構(gòu)成了內(nèi)容豐富的科學(xué)體系。
由此可見，鄧小平理論各個(gè)部分的內(nèi)容，都是圍繞著一個(gè)基本理論問題展開的。它們從不同層次、不同方面、不同角度回答了什么是社會(huì)主義，勾畫了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的藍(lán)圖，形成為一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的科學(xué)體系。
注釋：
①②《鄧小平文選》第3卷第64頁(yè)。
大學(xué)毛概課結(jié)課論文篇三
《淺談毛澤東辯證法思想的哲學(xué)體系》
摘要：眾所周知，辯證法不僅是馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂，也是毛澤東的哲學(xué)思想的精髓，回顧20世紀(jì)的中國(guó)，毛澤東堪稱一位偉大的人物，毛澤東不僅在政治、軍事、以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族解放和領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，還在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域有著很高端建樹，尤其是在哲學(xué)領(lǐng)域，毛澤東的對(duì)哲學(xué)的興趣、研究以及成就，在世界各國(guó)領(lǐng)袖之中無疑是具有突出的地位的，而辯證法作為毛澤東哲學(xué)思想的精髓，自然也是我們應(yīng)該重點(diǎn)回顧、研究的重要內(nèi)容。本文試通過毛澤東辯證法思想的理論來源、在實(shí)踐中的運(yùn)用以及毛澤東辯證法在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中的地位三個(gè)角度，來探討關(guān)于毛澤東辯證法的一些內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：毛澤東 辯證法思想 哲學(xué)思想
一、毛澤東辯證法思想的理論來源
關(guān)于毛澤東辯證法思想的理論來源，我想應(yīng)當(dāng)有中外兩個(gè)途徑。首先，毛澤東的辯證法思想理論屬于馬克思主義哲學(xué)體系，因此我們可以確定的是，馬、恩二人的辯證法思想對(duì)毛澤東辯證法思想的形成有著最重要的影響，甚至可以說是其根本來源。1920年，毛澤東就接觸到了《共產(chǎn)黨宣言》，這是毛澤東接觸到的第一部馬克思主義著作，列寧對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》有這樣的描述：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說、辯證法思想以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)所肩負(fù)的世界歷史、革命使命的理論。”對(duì)于毛而言，其中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)他影響最大。
從此，毛澤東將馬、恩二人的階級(jí)斗爭(zhēng)理論運(yùn)用于中國(guó)的革命實(shí)踐，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一直伴隨毛澤東一生。除了《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東對(duì)《資本論》也情有獨(dú)鐘，眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義辯證法的根本規(guī)律，毛澤東在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中對(duì)此作了很好地闡述和發(fā)展。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為邏輯思維的根本規(guī)律來運(yùn)用，就是分析與綜合相結(jié)合的方法，顯然，這也對(duì)毛澤東此后的生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，毛澤東對(duì)恩格斯的著作也比較關(guān)注，恩格斯的辯證法思想對(duì)他辯證法思想的形成和發(fā)展也就有不可或缺的影響，也是他辯證法思想的重要理論來源。毛澤東的文章很少有對(duì)馬列主義理論原文的大量引用，但對(duì)恩格斯的《反杜林論》是個(gè)例外。
可見這部著作對(duì)毛澤東影響之深。在列寧的思想中，他讀的最多的是《“左派”幼稚病》、《兩個(gè)策略》、《國(guó)家與革命》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等。毛澤東在學(xué)習(xí)汲取了列寧思想精華的同時(shí)，積極進(jìn)行自我的思想創(chuàng)新，創(chuàng)作了《矛盾論》和《實(shí)踐論》兩部著作，學(xué)習(xí)、傳承、豐富和發(fā)展了列寧主義。另外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也對(duì)毛辯證法的形成產(chǎn)生了很大的影響，因而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)同樣也是毛辯證法思想的理論來源之一。
與同類別的西方思想相比較，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在辯證方面表現(xiàn)得更加豐富明顯，以《易經(jīng)》為圭臬的邏輯辯證法一直是中國(guó)古代先賢考慮問題、解決問題的主要邏輯方法，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著相當(dāng)豐富的辯證法思想。而這種深厚的辯證法文化底蘊(yùn)對(duì)自小在私塾求學(xué)、飽讀詩(shī)書的毛澤東來說，無疑具有潛移默化的作用，實(shí)際上，毛澤東深諳孔孟老莊、荀子、墨子、朱熹、張載等人的古代辯證法，這些思想對(duì)毛澤東辯證法思想的形成與發(fā)展具有巨大的影響。
二、毛澤東辯證法的實(shí)際運(yùn)用
毛澤東作為新中國(guó)的領(lǐng)袖，十分重視把唯物辯證法運(yùn)用到各項(xiàng)工作中去。毛澤東的軍事辯證法思想可以說是其辯證法的實(shí)踐的經(jīng)典案例。除此之外，毛澤東也將其辯證法思想運(yùn)用于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、制度建設(shè)中去，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“矛盾分析法”、“一分為二”、“兩分法、兩點(diǎn)論”、“獨(dú)立自主、自力更生”、“多謀善斷、不失時(shí)機(jī)”、“留有余地”、“一般與個(gè)別相結(jié)合”、“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”、“抓典型”、“解剖麻雀”、“一切經(jīng)過試驗(yàn)”、 “彈鋼琴”、“抓兩頭帶中間”、“胸中有數(shù)”、“從壞處著想和向好處爭(zhēng)取”、“區(qū)別情況”、“分類指導(dǎo)”、 “波浪式前進(jìn)”等大量生動(dòng)的方法論表述都是毛澤東辯證法實(shí)踐的表現(xiàn)。
實(shí)際上.毛澤東的革命活動(dòng)以及由他領(lǐng)導(dǎo)的偉大實(shí)踐遠(yuǎn)比這些表述更為生動(dòng)、更加豐富地體現(xiàn)了唯物辯證法?？陀^辯證法是朦朧的、混沌的.主觀辯證法使辯證法的系統(tǒng)邏輯化，實(shí)踐的辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一，是客觀辯證法的自覺形態(tài)。毛澤東的偉大革命實(shí)踐就是實(shí)踐的辯證法。它是唯物辯證法理論的實(shí)現(xiàn)，也是唯物辯證法的最高形態(tài)。毛澤東的偉大革命實(shí)踐就是一個(gè)沒有終結(jié)的體系，是對(duì)唯物辯證法最為系統(tǒng)的闡述.但這種闡述不是借助于文字，而是借助于歷史。
三、毛澤東辯證法的理論地位
毛澤東作為一位偉大的馬克思主義者，其對(duì)唯物辯證法的也有著巨大的理論貢獻(xiàn)。首先，毛澤東明確的指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，并且將這一對(duì)立與唯物主義和唯心主義的對(duì)立總結(jié)為“兩個(gè)對(duì)子”，從而更加有力地開展對(duì)形而上學(xué)的批判和斗爭(zhēng)。
雖然馬、恩二人也曾嘗試闡述辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，但他們二人更多的是把形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的方法論作為批駁的對(duì)象，列寧也沒有能夠明確的論證辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，而毛澤東則從世界觀的角度，系統(tǒng)的闡述了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，這無疑是對(duì)馬克思主義辯證法的一大理論貢獻(xiàn)。
其次，在列寧的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要意義，毛澤東系統(tǒng)地論證矛盾的普遍性與特殊性間的辯證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾主要方面與次要方面間的辯證關(guān)系，從矛盾的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，闡明了這一核心規(guī)律的重要意義，促進(jìn)了馬克思主義辯證法的進(jìn)一步完善。第三，毛澤東系統(tǒng)論證了矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的原理。毛澤東提出，食物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因包括內(nèi)因和外因，其中內(nèi)因是根本，外因要通過內(nèi)因才能起作用，指出了內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本依據(jù)，使得黑格爾以來的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了真正合理的解釋。
毛澤東的辯證法思想，有著豐富的來源和豐富的理論實(shí)踐，而這些理論和實(shí)踐，又促進(jìn)和鞏固了毛澤東在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的重要地位，要理解毛澤東的辯證法思想，要求我們也要具有辯證法的意識(shí)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)這一理論，在實(shí)踐中發(fā)展這一理論，才能真正領(lǐng)會(huì)毛澤東辯證法思想的重要意義。
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