西方古近代人力資源管理思想述評(píng)(3)

　　托馬斯·霍布斯著有《論政體》、《利維坦》、《對(duì)笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。他繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機(jī)械運(yùn)算，認(rèn)為幾何學(xué)和力學(xué)是科學(xué)思維的理想楷模。他力圖以機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理解釋人的情感、欲望，從中尋求社會(huì)動(dòng)亂和安寧的根源。

　　托馬斯·霍布斯在其名著《利維坦》一書中，提出了一種機(jī)械論的近代社會(huì)和國(guó)家的模型。他認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷?ldquo;自然法”而訂立契約所形成的，是一部人造的機(jī)器人。霍布斯堅(jiān)定地相信主權(quán)是一種絕對(duì)的權(quán)力，它既不受限制，也不可分割。對(duì)主權(quán)者的任何約束都將使社會(huì)契約形同虛設(shè)，將使得一切重返人人自危的自然狀態(tài)。

　　4. 歐洲文藝復(fù)興對(duì)管理思想發(fā)展的影響。

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在人類歷史上第一次確立了社會(huì)人文主義精神，對(duì)傳統(tǒng)的人性論與封建專制提出挑戰(zhàn);而且，由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，引發(fā)了西方的宗教革命，出現(xiàn)了尊重人及關(guān)注人的福利的新教倫理。從這里開始，西方世界終于對(duì)人的復(fù)雜性有所認(rèn)識(shí)。

　　(1) 提倡人性解放。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的主要社會(huì)思潮為人文主義。它的核心是：

　　肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來，要求人的個(gè)性解放和自由平等。提倡認(rèn)識(shí)自然、造福人生。

　　對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)步是人類歷史的一個(gè)巨大飛躍。而但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》，塞萬提斯的《唐吉可德》以及莎士比亞的戲劇等，這些膾炙人口的作品對(duì)人文主義思想的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用。

　　顯然，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)過去線性思維的人性論的一場(chǎng)革命，對(duì)以后行為科學(xué)的興起有著潛在影響。

　　(2) 宗教改革———鼓勵(lì)個(gè)人奮斗。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革摧毀了封建教會(huì)的精神枷鎖，為后來的工業(yè)革命提供了精神上的儲(chǔ)備。其中，加爾文提出了“上帝選民”的概念，這種新的宗教倫理把宗教與塵世間的生活聯(lián)系起來，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活及工作中找到了精神支柱。為個(gè)人奮斗提供了思想的、理論的、宗教的依據(jù)。

　　然而，我們必須看到，雖然這種新的宗教倫理鼓勵(lì)個(gè)人為之奮斗而取得成功;但只是在自己的“天職”上成功，而“天職”則是上帝所分配的。所以，這里的變動(dòng)是在維持封建秩序前提之下的。這一點(diǎn)倒是與現(xiàn)代系統(tǒng)論中的混沌理論有幾分相似之處。

　　綜上所述，中世紀(jì)前后，一方面，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然方面取得了一些進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)取得了一些進(jìn)展，要求解放生產(chǎn)力;而只有人性得到解放，才能使生產(chǎn)力真正得到解放。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。但另一方面，當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)深受機(jī)械論的影響，使人力資源管理思想也打上了線性思維的烙印。如：笛卡爾認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。這種線性思維方式在當(dāng)時(shí)很有代表性。

　　因此，在中世紀(jì)后期，雖然對(duì)人性的認(rèn)識(shí)已漸趨復(fù)雜性，但人力資源管理的思維方式基本上仍是線性的。

　　四、工業(yè)革命前后時(shí)期：以機(jī)械論為主的線性思維開始走上舞臺(tái)，而復(fù)雜性思維不僅在理論，而且在實(shí)踐中也初露端倪。

　　在手工業(yè)時(shí)代，一般都是家庭作坊，師徒關(guān)系，手工勞動(dòng)，簡(jiǎn)單協(xié)作。工業(yè)革命為大生產(chǎn)提供了動(dòng)力供給。在許多行業(yè)，機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，產(chǎn)生了大工廠與現(xiàn)代企業(yè)。與此相適應(yīng)，“人是機(jī)器”為代表的機(jī)械論開始走上管理思想的舞臺(tái)。另外一個(gè)問題就是，大工廠在帶來高效率的同時(shí)，也帶來另一個(gè)問題，就是雇傭勞動(dòng)與勞資關(guān)系問題，工人與工廠主既是合作伙伴，又是生死冤家?，F(xiàn)代人力資源管理問題成為人們必須面對(duì)的課題。

　　在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)方面，伏爾泰的貢獻(xiàn)甚巨。他提倡盧梭所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦給予的，不能被剝奪，這種天賦人權(quán)思想，與文藝復(fù)興時(shí)期有關(guān)人性解放的思潮相比，對(duì)封建專制主義與教會(huì)教條主義的打擊更加徹底;對(duì)徹底解放生產(chǎn)力，推動(dòng)當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命有著巨大的影響，也是以后人力資源管理思想發(fā)展的一個(gè)重要淵源。

　　而在企業(yè)人力資源管理框架體系建設(shè)方面，不能不提到孟德斯鳩，在其《論法的精神》一書中，提到了我們熟悉的三權(quán)分立原則，第一次提出權(quán)力制衡的思想?，F(xiàn)代企業(yè)制度中的股東大會(huì)、董事會(huì)及總經(jīng)理之間的制衡結(jié)構(gòu)應(yīng)該就是受到該思想的啟發(fā)。

　　拉美特利認(rèn)為：人的精神活動(dòng)決定于人的機(jī)體組織;思想只不過是大腦中機(jī)械活動(dòng)的結(jié)果。

　　笛卡爾認(rèn)為動(dòng)物是沒有感覺能力的簡(jiǎn)單的自動(dòng)機(jī)，而人體功能以機(jī)械方式發(fā)生作用。拉美特利從物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)力和創(chuàng)造力的基本觀點(diǎn)出發(fā)，批判地繼承了笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”的思想，進(jìn)一步得出“人是機(jī)器”的結(jié)論。拉美特利主張用有感覺、有精神的、活的機(jī)器這一新概念來說明人，人的機(jī)體組織是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。

　　1. 薩伊的管理思想。

　　薩伊在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中所論述的內(nèi)容，在今天看來還很有意義。他認(rèn)為：很多人對(duì)分工的看法不全面，分工固然使一個(gè)人對(duì)某種工作干得又快又好，但他的別項(xiàng)才能逐漸消退，作為一個(gè)人來說他實(shí)際上退化了。薩伊說：“一個(gè)人如果一生中除制造扣針的第十八工序外，沒干過其他工作，說起來將是多么難過啊”。“在離開共同工作的人以后，個(gè)人便沒有力量，沒有自主能力，而不得不接受雇主加在他身上的任何條件”[13]，這時(shí)，工人已淪為機(jī)器的附屬品。所以把工人當(dāng)做“機(jī)器零件”或“螺絲釘”的觀點(diǎn)是有其工業(yè)生產(chǎn)背景的。

　　2. 歐文的管理思想。

　　作為一個(gè)空想社會(huì)主義思想家，羅伯特·歐文已經(jīng)為世人所熟悉。但是同時(shí)，他還是一位對(duì)管理思想做出了重要貢獻(xiàn)的實(shí)踐家。據(jù)歐文自己宣稱他的工廠獲得56%的利潤(rùn)，還說后來達(dá)到了100%[14]雖然歐文把工人當(dāng)“活機(jī)器”看待，是一種典型的線性思維方式，但和其他人把工人當(dāng)“螺絲釘”看待相比，還是有其積極意義。例如，在批評(píng)當(dāng)時(shí)的企業(yè)主們只重視機(jī)器、設(shè)備(死機(jī)器)，而沒有也不愿意在員工(活機(jī)器) 身上多加注意時(shí)。他說：“用在工人(活機(jī)器) 上面的錢可以使你們獲得50%~100%的報(bào)酬，而用在機(jī)器上的錢只能得到15%的報(bào)酬。