經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值論文相關(guān)范文

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　　經(jīng)濟(jì)法作為政府進(jìn)行宏觀調(diào)控、市場(chǎng)規(guī)劃的重要法律，不僅協(xié)調(diào)著市場(chǎng)秩序，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向就是，它在調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系過程中所要追求的具體目標(biāo)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值論文相關(guān)范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值論文相關(guān)范文篇1

　　淺談經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念

　　摘要經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)法的理念是經(jīng)濟(jì)法理論體系中的基本問題。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，有學(xué)者將經(jīng)濟(jì)法價(jià)值與經(jīng)濟(jì)法理念不加區(qū)分，或者覺得沒有區(qū)分的必要，也有學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)法理念和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是不同質(zhì)的兩個(gè)概念。解讀經(jīng)濟(jì)法的理念與價(jià)值，明晰其中的內(nèi)涵，有益于經(jīng)濟(jì)法理論研究的豐富和發(fā)展。本文通過分析比較經(jīng)濟(jì)法價(jià)值和經(jīng)濟(jì)法理念的不同學(xué)說，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值和經(jīng)濟(jì)法理念是不同質(zhì)的概念，具有不同的構(gòu)成體系。

　　關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法理念經(jīng)濟(jì)法價(jià)值法的價(jià)值

　　美國法學(xué)家龐德曾說過：“在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無論在古代或近代里，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)” ，我國對(duì)法的價(jià)值理念的探討相對(duì)滯后，近二十年才有了初步的研究。李昌麒教授曾說：“對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值理念忽略的直接后果，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為專門的法學(xué)學(xué)科所具備的法律實(shí)踐活動(dòng)的理論論證和理論引導(dǎo)功能的發(fā)揮;而且，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法制度背后所蘊(yùn)含的思想、內(nèi)在精神探究的缺失，也使得經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門的自我品格始終得不到應(yīng)有的彰顯。此外，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界在國家干預(yù)的能力邊界、干預(yù)方式以及干預(yù)度的把握和經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整方法、基本原則以及責(zé)任等經(jīng)濟(jì)法的重要范疇問題上之所以存在諸多分歧、模糊乃至混亂，與對(duì)經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性和內(nèi)在精神的理性認(rèn)知不足不無關(guān)系。因此，這些基本理論問題的解決都必須建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值理念求得的基礎(chǔ)上。” 因此，沒有統(tǒng)一、合理的理念價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)法注定是沒有精神追求、注定是靈魂缺失的。價(jià)值理念關(guān)系到經(jīng)濟(jì)法學(xué)科建設(shè)的一個(gè)本源性問題。

　　一、法的理念與法的價(jià)值的關(guān)系

　　法的理念與法的價(jià)值問題是法學(xué)界一個(gè)至今存在分歧和爭(zhēng)議的問題。目前主要存在以下幾種不同的觀點(diǎn)：

　　(一)法的價(jià)值理念同質(zhì)說

　　在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，很多時(shí)候是將經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)法的理念混同使用，不加區(qū)分。在將法的價(jià)值理念同質(zhì)說的理論中，李長(zhǎng)健教授認(rèn)為： “任何一項(xiàng)現(xiàn)代制度的背后就要有相應(yīng)的價(jià)值理念的支撐。” 持有同李長(zhǎng)健一樣觀點(diǎn)的學(xué)者還有很多，他們認(rèn)為法的理念和法的價(jià)值并沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，二者可以相互替換。

　　(二)法的價(jià)值理念不同說

　　江帆教授認(rèn)為：盡管人們經(jīng)常會(huì)在相同或相近的問題上采用法的理念、價(jià)值理念、價(jià)值，價(jià)值與理念的涵義確實(shí)相近，但仍然需要將它們分別而論，其認(rèn)為法律的理念應(yīng)該是高于價(jià)值的一個(gè)上位概念，可以界定為“某類價(jià)值的終極指向”。李昌麒教授對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理念和價(jià)值關(guān)系做了進(jìn)一步的論述。李昌麒教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法理念應(yīng)當(dāng)是一個(gè)更高層次的范疇，它具有本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論層面上的含義。而經(jīng)濟(jì)法價(jià)值則僅僅屬于價(jià)值論中的基本概念。

　　在不同質(zhì)說中，又存在兩種觀點(diǎn)，一種是主客觀說。但是，價(jià)值也并非是一個(gè)純粹客觀的概念，對(duì)價(jià)值的判斷本身也含有主觀認(rèn)識(shí)在理念，因此，價(jià)值更應(yīng)該是主客觀的統(tǒng)一。另外一種是不同層次關(guān)聯(lián)說，價(jià)值雖然具有客觀屬性，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)程度離不開人的主觀判斷和認(rèn)識(shí)，而理念本身的一種主觀的觀念，它是對(duì)事物應(yīng)然狀態(tài)與理想境界的一種信仰和追求。因此，二者都存在主觀屬性。但價(jià)值還存在一定的客觀性，它并非單純的主觀存在。法的理念應(yīng)該高于法的價(jià)值，法的價(jià)值在正確的法的理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。

　　二、經(jīng)濟(jì)法理念及其體系構(gòu)成

　　所謂“理念”，是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍范型，它是從純文化、純精神的角度對(duì)事物本質(zhì)所做的高度抽象和概括，是一種高度抽象的理性的認(rèn)知或觀念。

　　(一)經(jīng)濟(jì)法理念界定的不同觀點(diǎn)

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的界定，學(xué)者也是眾說紛紜，主要有以下幾種代表性觀點(diǎn).史際春、李青山認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)濟(jì)法的最高原理。” 李昌麒認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)法理念是國家在依法干預(yù)經(jīng)濟(jì)中，通過理性認(rèn)知能力所把握的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律形式――經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在精神和普遍范型。

　　(二)經(jīng)濟(jì)法理念體系構(gòu)成不同觀點(diǎn)

　　目前在學(xué)界就經(jīng)濟(jì)法理念的研究上存在“一元論”、“二元論”、“多元論”。一元論主要代表人物是史際春教授，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)社會(huì)化條件下的實(shí)質(zhì)公平正義，核心內(nèi)容是社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)公平正義下，經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)秩序等都是其表現(xiàn)形式。二元論主要代表是朱大旗教授。朱大旗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法理念所融合于其中的因素是經(jīng)濟(jì)法理論中最深層次的固有本質(zhì)，如果從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的整個(gè)歷史脈絡(luò)加以考察，就應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)法理念定位于平衡協(xié)調(diào)與社會(huì)本位兩個(gè)方面，它們相輔相成、相互貫通，是貫穿于經(jīng)濟(jì)法理論與實(shí)踐的靈魂所在。持有多元論觀點(diǎn)的學(xué)者較多，其中單飛躍教授指出并分析了經(jīng)濟(jì)法的自由理念、發(fā)展理念和安全理念，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的公平理念包括規(guī)則公平、信息公平和分配公平，發(fā)展理念包括持續(xù)發(fā)展、公平發(fā)展。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的定義及體系有不同的觀點(diǎn)和學(xué)說，在認(rèn)真分析和深入研究諸多學(xué)說的基礎(chǔ)上，我傾向于認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的追求，是經(jīng)濟(jì)法精神最為集中的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)法活動(dòng)的最高原則，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的原則、價(jià)值以及指導(dǎo)思想等有決定性的作用，它是經(jīng)濟(jì)法的靈魂。經(jīng)濟(jì)法理念具有宏觀性、內(nèi)在的穩(wěn)定性和普遍存在性。實(shí)質(zhì)正義理念和社會(huì)本位理念是經(jīng)濟(jì)法理念中的基本理念，其它理念是這兩大理念的衍生物。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法理念具有時(shí)代性，，其構(gòu)成隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富，比如，以人為本、適當(dāng)干預(yù)、可持續(xù)發(fā)展理念隨著時(shí)代變遷得到確立。

　　首先，經(jīng)濟(jì)法的基本理念是實(shí)質(zhì)正義。它是經(jīng)濟(jì)法的最終價(jià)值指向，也是經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。主張形式正義的立法原則，忽略了主體人格現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)地位的差異以及法律的滯后性，在維護(hù)形式正義的同時(shí)導(dǎo)致了實(shí)質(zhì)上的非正義。作為經(jīng)濟(jì)自由主義和法律形式主義的民商法無法突破個(gè)人本位的現(xiàn)代性困境，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益、公共利益及弱勢(shì)群體的利益更是力不從心。為了解決這一困境，經(jīng)濟(jì)法才得以產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)者、勞動(dòng)者、弱勢(shì)經(jīng)營(yíng)者等弱勢(shì)群體的具體人格保護(hù)，并通過實(shí)質(zhì)公平、自由平等和理性秩序等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)承擔(dān)起了社會(huì)共同發(fā)展的重任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正也成為經(jīng)濟(jì)法的最高價(jià)值指向和目標(biāo)追求。由此可見，實(shí)質(zhì)正義具有經(jīng)濟(jì)法理念的基本特質(zhì)，它既是一種經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在精神的反映，也是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論和法治實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論準(zhǔn)則，是經(jīng)濟(jì)法最高理念。

　　其次，經(jīng)濟(jì)法理念的核心是社會(huì)本位。社會(huì)本位是相對(duì)于個(gè)人本位和國家本位的一種法律本位觀。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)利益逐步分化，社會(huì)的整體功能日益增強(qiáng)，社會(huì)利益的訴求及社會(huì)本位觀念的形成是經(jīng)濟(jì)法興起的社會(huì)根源，經(jīng)濟(jì)法是適應(yīng)法律的社會(huì)化訴求而產(chǎn)生的，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位的法律功能和作用。作為一種新型的基本法律理念，也決定著經(jīng)濟(jì)法的基本立場(chǎng)、發(fā)展走向。因此，經(jīng)濟(jì)法的基本理念之一是社會(huì)本位，社會(huì)本位是經(jīng)濟(jì)法理念的核心。

　　經(jīng)濟(jì)法的理念不是固定不變的，而是醉著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不斷豐富。人本主義理念對(duì)我國當(dāng)今經(jīng)濟(jì)立法和執(zhí)法時(shí)間具有深刻的影響，因此，人本主義理念以及共生理念、和諧理念、發(fā)展理念等應(yīng)貫穿于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向、基本原則、各項(xiàng)制度之中，因此，也具備經(jīng)濟(jì)法理念的基本條件。

　　國家適度干預(yù)原則作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則和指導(dǎo)思想具有不可替代的作用。隨著國家干預(yù)的增多和干預(yù)帶來的負(fù)面效應(yīng)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)法必須規(guī)范國家干預(yù)的方式、干預(yù)的程度等。國家適度干預(yù)作為經(jīng)濟(jì)法的理念有利于經(jīng)濟(jì)法治的健康發(fā)展，但國家適度干預(yù)是社會(huì)本位和實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，是一種派生的經(jīng)濟(jì)法理念。

　　可持續(xù)發(fā)展理念是經(jīng)濟(jì)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的一種體現(xiàn)，它為國家干預(yù)提供了正當(dāng)性依據(jù)，并與經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性相同。但可持續(xù)發(fā)展理念所蘊(yùn)含的代際公平、人與自然和諧及持續(xù)性與整體性發(fā)展等思想是與社會(huì)本位和實(shí)質(zhì)正義相吻合的?？沙掷m(xù)發(fā)展是正義觀和整體利益觀的新發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)法理念是對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的最為本質(zhì)的理解和把握。實(shí)質(zhì)正義和社會(huì)本位是經(jīng)濟(jì)法最為基本的理念，是經(jīng)濟(jì)法的基本原則和價(jià)值追求，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的原則、價(jià)值和制度構(gòu)建具有指導(dǎo)作用。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法理念不斷發(fā)展和重視。

　　三、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)法價(jià)值學(xué)界存在主觀說和客觀說等不同的認(rèn)識(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為“價(jià)值是事物客觀具有的屬性，是可供人們利用的功能、性能”，是一種客觀存在，并據(jù)此將其與法的理念相區(qū)分; 而有的學(xué)者則認(rèn)為“所謂經(jīng)濟(jì)法價(jià)值就是社會(huì)全體成員為了滿足其需要，希望經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)具有的基本的形狀和屬性”。也有學(xué)者將經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值視為主觀和客觀的統(tǒng)一，但是將經(jīng)濟(jì)法價(jià)值分為兩部分即目的性價(jià)值和工具性價(jià)值，目的性價(jià)值居于主導(dǎo)地位，工具性價(jià)值是為實(shí)現(xiàn)目的性價(jià)值應(yīng)具備的基本屬性，處于從屬地位。

　　在研究經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之前，應(yīng)首先討論法的價(jià)值，即公平、秩序、自由、效率等。漆多俊教授認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)法是法律中的一個(gè)部門，同其它法律一樣，具有秩序、效率、公平、正義等價(jià)值，只不過更多注入了社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性考量的因素”，賦予了特殊的內(nèi)涵，而使在“秩序――效率――公平――正義”的價(jià)值鏈條中社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)公平這兩個(gè)價(jià)值的中心價(jià)值地位得以凸顯。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法本身的價(jià)值是實(shí)質(zhì)正義以及社會(huì)本位指導(dǎo)下的社會(huì)效率和社會(huì)秩序、社會(huì)公平、社會(huì)正義的四位一體的和諧統(tǒng)一。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)法的理念是主觀性很強(qiáng)的概念，由于學(xué)者思考的問題角度不同結(jié)論自然不同，價(jià)值理念的研究仍是未完成工作，仍然需不斷豐富完善。

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