論經(jīng)濟法的公平價值論文

論經(jīng)濟法的公平價值論文

　　經(jīng)濟法以社會為本位是指經(jīng)濟法以維護社會公共利益為出發(fā)點和歸宿，經(jīng)濟法的公平價值具有獨特性的重要原因之一，就是因為它建立在以社會為本位的基石之上。下文是學習啦小編為大家搜集整理的論經(jīng)濟法的公平價值論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　論經(jīng)濟法的公平價值論文篇1

　　淺談經(jīng)濟法的公平價值觀

　　摘 要：公平作為人類法律追求的永恒價值目標，當然貫穿于經(jīng)濟法的始終。但經(jīng)濟法作為一個獨立的法律部門，又具有自己獨特的價值取向，注重經(jīng)濟公平和實質(zhì)公平，突出經(jīng)濟性與社會性的特點。本文從經(jīng)濟法價值的普遍性與特殊性的角度，結(jié)合我國實際，僅談一下經(jīng)濟法的公平觀。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法;經(jīng)濟公平;實質(zhì)公平

　　一、公平的內(nèi)涵及歷史上各種公平觀

　　俗語說：“法平如水”，這一表明法最基本的價值在于一個“平”字。公平，公為公正、合理，能獲得廣泛的支持;平指平等、平均。意味著一事物于另一事物相等同，這種等同即可以體現(xiàn)為事物值得相同，也可以表示量的相等。不同歷史時期、不同民族、不同文化都可能有著不同的公平觀念和理論。

　　最早的也是最具道德感召力的是建立在生產(chǎn)力水平及其低端背景下“平均主義”公平觀，它是不切實際的、理想主義的公平觀;隨后是在奴隸制與封建專制社會中長期占據(jù)主導地位的“等級差別論”;進入資本主義時期，人們主張“人生而平等”、“自由是人人享有的天賦權(quán)利”等;到了壟斷資本主義時期，英國哲學家邊沁的“功利主義”公平觀為人們所倡導，主張“富人犧牲一點兒，窮人就獲得許多”;“作為公平的正義”被人們稱為現(xiàn)代公平的代表。

　　縱觀歷史上各個流派的公平觀，我們可以發(fā)現(xiàn)：公平試著按照一定的社會標準(法律、道德與政策等)，正當?shù)闹刃?，合理地待人處事是制度，系統(tǒng)，重要活動的重要的道德品質(zhì)。

　　二、經(jīng)濟法的公平觀

　　那么，經(jīng)濟法視野下的公平觀又是什么樣的呢?

　　由于法學理論常常以形式公平與實質(zhì)公平討論法的價值，不同的部門法對于法律價值的解釋也有不同的側(cè)重與取舍。作為具有經(jīng)濟性和社會性的法律部門，經(jīng)濟法強調(diào)的公平應該是經(jīng)濟生活的公平，即社會總體的經(jīng)濟公平和實質(zhì)公平。

　　(一)、經(jīng)濟公平

　　經(jīng)濟公平是指任何一個法律關(guān)系的主體，在以一定的物質(zhì)利益為目標的活動中，都能夠在同等的法律條件下，實現(xiàn)建立在價值規(guī)律基礎上的利益平衡。說的直白一點，也就是人們在經(jīng)濟生活中具有相同的地位和權(quán)利，包括平等的參與競爭的機會、過程以及平等地享受勞動成果的權(quán)利，由此可見，經(jīng)濟公平主要包括以下內(nèi)容：

　　1、競爭的起點公平。即競爭機會和條件的公平。由于天賦、才能、機遇和教育的不同，個體在參與市場競爭的起點是有差別的，這是一種必須承認的社會現(xiàn)實。誠如美國著名經(jīng)濟學家奧肯所言：“個人天賦的差異是客觀存在的，它可能引起很大的收入差別，進而導致機會的不均等按照市場規(guī)則承認它既是公平的，又是有效率的”為了保證處于不利地位的市場主體都能有參與市場活動的機會，立法首先保證個體在法律地位上的平等。其次，密切關(guān)注個體條件的差異，通過對市場上弱者的權(quán)利傾斜和特別優(yōu)惠，縮小條件差異，以條件質(zhì)的平等體現(xiàn)起點公平的內(nèi)在本質(zhì)。如針對我國東部，中西部發(fā)展不均衡問題，國家通過實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，見政策逐步向中西部地區(qū)傾斜，以期在新時期個地區(qū)經(jīng)濟都能有較快的發(fā)展。

　　2、競爭的過程公平。也稱為“規(guī)則公平”，指市場主體在競爭中要嚴格遵守統(tǒng)一的法律和制度，實現(xiàn)平等競爭。規(guī)則公平要求我們設置統(tǒng)一的競爭規(guī)則，通過規(guī)定競爭的方法，框架，為市場競爭的各方提供勝出的可能性，是競爭行為擺脫無序狀態(tài)，成為可預期、可信任、有理性的行為。

　　3、競爭的結(jié)果公平，即分配公平。基于競爭的起點公平和過程公平，每個成員應該合理地獲得自己的受益，但由于每個人的條件不同，在統(tǒng)一的規(guī)則下，經(jīng)過統(tǒng)一的程序，必然會導致不同的結(jié)果性收益，這就是結(jié)果公平。

　　(二)、實質(zhì)公平

　　為了實現(xiàn)上述經(jīng)濟公平，經(jīng)濟法以制度構(gòu)建的形式彰顯正當?shù)牟顒e待遇，追求的是一種實質(zhì)性的公平。正如羅爾斯所言：人與人之間的差異一種客觀現(xiàn)實，但如果法律對這些先天性的不公平的情況視而不見，依然對所有的市場主體一視同仁，就只能使“不平等變得天經(jīng)地義，甚至加深這種不平等”。

　　相比較而言，民法強調(diào)的公平是以絕對平等而且主張自由設定權(quán)利和分配義務，倡導的是人人平等和自由，滿足了人們對自由和平等的渴望，也激發(fā)了人們的積極性和創(chuàng)造性。但它無視人與人之間的差異，不分身份、不分強弱，只論形式，不論內(nèi)容;只看現(xiàn)象，不看實質(zhì);只論過程，不論結(jié)果，因而是形式上的公平。 但這種形式公平在19C末受到了挑戰(zhàn)，由于工業(yè)革命的完成，科技的進步和生產(chǎn)力水平的提高，資本的集中和生產(chǎn)的壟斷導致社會階層的明顯分化，資本家與勞動者、經(jīng)營者和消費者、壟斷組織和中小企業(yè)等在經(jīng)濟勢力、社會資源、資訊信息上的不對稱導致的實際力量的強弱不均成為不爭的事實，對這些力量對比懸殊的社會關(guān)系施以同樣的權(quán)利與平等的機會，其結(jié)果必然最終導致實質(zhì)的不公平，以增加對弱勢群體利益的損害的方式獲取“不合理”的利益。 --!>

　　由此，一種遏制個體利益的不合理膨脹，確保社會整體利益格局安全的經(jīng)濟法便產(chǎn)生了。它以社會利益維護為基本價值本位，注重社會總體的經(jīng)濟公平，通過對社會利益和個人利益的協(xié)調(diào)，目的在于維護社會正義、交易公平、宏觀效率，乃至促進經(jīng)濟和社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　經(jīng)濟法上的公平是在承認市場主體在資源，稟賦等方面的差異前提下追求的一種結(jié)果上的公平，即實質(zhì)公平。一方面承認強勢群體的存在，對其可能出現(xiàn)的濫用市場優(yōu)勢地位，限制競爭的行為進行規(guī)制。如財稅法中采取累進稅率，避免財富過度集中;反壟斷法中對壟斷行為的規(guī)制;價格法中所規(guī)定的價格聽證制度等。另一方面，加強對弱勢群體的保護。如消費者權(quán)益保護法中對消費者權(quán)益的保護，社會保障法中的各項社會救濟制度等。對強勢群體和弱勢群體的區(qū)別立法，以一種形式上不公平的方式，實現(xiàn)實質(zhì)上的社會正義和社會整體利益的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

　　正所謂“民法以平等而求得形式公平，經(jīng)濟法則以不平等而求得實質(zhì)公平”。(作者單位：河南師范大學)

　　參考文獻：

　　[1] 雍靈，經(jīng)濟法視野下的公平[D]，西南政法大學，2006年3月

　　[2] 王春娣：《論經(jīng)濟法的公平價值觀》，《江西社會科學》2001年第2期。

　　[3] 宋麗俊，論經(jīng)濟法的公平觀[J]，吉林大學，2007年4月

　　[4] 張振芝;經(jīng)濟法學的價值理念——公平與正義[J];黨政干部學刊;2010年07期

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