古代自然環(huán)境中國歷史文化論文

　　中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)。下文是學(xué)習啦小編為大家整理的關(guān)于古代自然環(huán)境中國歷史文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇1

　　解析中國史學(xué)文化中的人文精神

　　【論文摘 要】 本文通過對中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且具有實踐意義。

　　【論文關(guān)鍵詞】 人文精神　社會責任　科學(xué)發(fā)展

　　在中國史學(xué)中，人文這個概念出現(xiàn)得較早，《周易•賁》說：“觀乎天下，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。漢語中的“人文”，實出于此，意指人類社會的各種精神文化。當炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時，表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。

　　人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實體、世界的普遍力量與究竟目的”(黑格爾語)。人又是社會的主體，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實踐活動以及文化創(chuàng)造活動。“觀乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認識到：要使天下(社會)得到教化，使天下(社會)趨于完善，人文因素是不可或缺的?，F(xiàn)今，我們在提倡科學(xué)精神的同時，提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認識，不僅只有學(xué)術(shù)價值的層面，更具有實踐意義的層面，這是因為;其一，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會實踐，社會進步也不能忽視人文因素;其二，作為中華民族整體的一員，提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當中;其三;在社會中，尤其是當今的世界已變成一個地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。

　　從前秦到清末，人文這個詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時期，強調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個思想通過教育來完成和傳播。

　　當我們從現(xiàn)實去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實時，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時間，超越空間，具有永恒的文化價值。具體說來有以下幾個方面：

　　一、史學(xué)中的憂患意識與人的社會責任

　　憂患意識，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福，社會混亂，人民休戚，國家命運的深切關(guān)注上;表現(xiàn)為對于人及其生活在那個時代的命運的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時便有一種強烈的民族憂患意識和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責任感和使命感的因素之一，北宋時期的范仲淹，在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。”……“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑”，血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之****，勵精圖治，激揚文字，指點江山。當我們談到《史記》時，不能不想起司馬遷，這位有良心有責任感的史學(xué)家——一個身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果設(shè)有《史記》，那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生以下六個認同感的危機：①同源的民族認同感，②同地同根的地域認同感，③同歷史的時間認同感，④同文的文字認同感，⑤同情理的情理認同感，⑥同習慣的習俗認同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。

　　這種憂患意識，使我們不能不再提及一個人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下。”他沒有說以“明君之憂憂天下，”或“以賢臣之憂憂天下。”

　　面對我們所處的時代學(xué)習歷史，思考歷史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時之憂，不是短暫之憂，而是長遠的憂患。這種長遠的憂患意識，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當從長遠利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責任，也是我們每個有良知的社會人之責任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責”。

　　二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升

　　我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為?這是因為我們感到現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我們的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己，”也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷;我們?nèi)狈δ_踏實地的現(xiàn)實努力和關(guān)注;我們把每個個體認為是絕緣的存在;我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系;我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。

　　作為一個中國人，是非常幸運和幸福的，這是因為我們面對不同的人生境況和階段時，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺灣學(xué)者南懷瑾先生有個形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因為人的存在是一個永遠未完成的過程，也許此時是一馬平川，春風得意，也許那會兒就會陰云密布，危機四伏，需要道家的“藥”來醫(yī)治;佛家好比一個中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。

　　當今，許多有識之士在關(guān)注社會人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對個人自身價值的認識上，而是建立在對一個異己的身外目標的占有上——這就是財富和權(quán)力。難道我們這個社會的動力和運作機制都是在鼓勵人們獲取權(quán)力和財富嗎?還是使人們所有本能中最強大的一個——占有欲得到無限的膨脹?使強者希望無限地運用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強大起來呢?

　　人們深感這不僅是一個充滿挑戰(zhàn)的世紀，更是充滿危機的世紀，當前的金融危機，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，心病加劇，價值標準的失范，道德的滑坡，信任危機等都嚴重影響并制約著社會的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，既可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。

　　清末民初時期我國的思想家嚴復(fù)，他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當時的中國現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎?

　　因此，加強自我修養(yǎng)使我們每個公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對****現(xiàn)象的蔓延，面對道德的倫喪，面對拜金主義的抬頭，面對玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護個人和社會可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。

　　三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)

　　人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因為高科技還得靠人去創(chuàng)造;人類最重要的開發(fā)對象，不是大自然，也是人。因為先有人類的自我開發(fā)，才有人類對大自然的開發(fā);人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因為人的生命，人的價值，人的自由，人的尊嚴，遠比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當今全世界的第一要務(wù)。

　　從我國歷史發(fā)展來看，西周以后，人們逐漸認識到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚的過程。

　　司馬遷的偉大之處，他不僅認識了這一點，而且在《史記》中把他這個思想非常有分量的反映出來?！妒酚洝肥且徊恳匀宋餅橹行牡募o傳體史書;本紀是寫帝王的;世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉;更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時，立功名于天下。”意思是說要做一個既正直又瀟灑的人、有見識，能夠看清形勢，不讓自己錯過歷史的機遇，而這樣的人是要有責任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族，沒有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動，是人本思想的一個標志。

　　中國歷史中有名的“貞觀之治”，是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團，在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟、文化的政策和措施，適應(yīng)了當時的形勢，在較短的時間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對人才的珍愛和對大眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本”。因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國既安，遠人自服”的“以文治國”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個適應(yīng)形勢要求的領(lǐng)導(dǎo)集團，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民?？墒牵钍烂癫挥嬊俺?，委以重任，太宗本人的“朕之授官，必擇才行，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對勢力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風尚。而從另一個角度，一個杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺，否則他也不會發(fā)揮作用。

　　而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放生產(chǎn)力，解放人，關(guān)注人的生存，也關(guān)注人的發(fā)展。而我們提倡人文科學(xué)，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)聯(lián)人的發(fā)展、人的幸福。關(guān)注人的意識，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動物，狹義的經(jīng)濟動物，狹義的政治動物，而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者和推動者，真正使人文科學(xué)變成我們個體生存、發(fā)展的有力推動者和精神食糧。

　　【參考文獻】

　　[1] 石中英，教育哲學(xué)導(dǎo)論，北京師范大學(xué)出版社.2002.

　　[2] 袁振國，當代教育學(xué)，教育科學(xué)出版社.2004.

　　[3] 趙毅，趙軼峰，中國古代史，高等教育出版社.2006.

　　古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇2

　　淺談中國歷史文化城鎮(zhèn)的保護

　　摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護，歷史文化城鎮(zhèn)保護的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護的關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)　保護意義　現(xiàn)狀　問題　保護的動力 保護的基本原則　經(jīng)費的負擔和籌措

　　中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護的含義

　　所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育;如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

　　但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

　　所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護的意義

　　早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

　　科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

　　可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。

　　歷史文化城鎮(zhèn)保護的現(xiàn)狀

　　目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護法》中就有關(guān)于不可移動文物保護的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例(草案)(征求意見稿)》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護進行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。

　　但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護面臨的問題

　　當前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟利益與保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟、提高當?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護。歷史文化城鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，宗教信仰。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠。

　　以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩;十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

　　雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

　　07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

　　麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

　　但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

　　更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護，尤其是非物質(zhì)文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]

　　當?shù)鼐用袷潜Ｗo事業(yè)的動力

　　由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護的問題。因為歷史性環(huán)境保護較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護的本質(zhì)。

　　日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護，尤其是歷史性環(huán)境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認為激發(fā)當?shù)鼐用癖Ｗo的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。

　　在日本，歷史環(huán)境的保護也如同公害處理，自然環(huán)境保護一樣，首先是由當?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

　　可見，民眾的支持和擁護是歷史環(huán)境保護的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。

　　最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認識到歷史環(huán)境是當?shù)鼐用窬駡F結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]

　　日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。

　　參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當?shù)鼐用裾J為應(yīng)該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。

　　日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護意識和積極性、主動性。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護與居住環(huán)境的改善

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護，必須與熱愛保護地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護的基本理論。

　　在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當完美，當?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

　　在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。

　　老城區(qū)以保護、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性;對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住;新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協(xié)調(diào);新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

　　由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。

　　保護事業(yè)費用的負擔和經(jīng)費的籌措

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)中，各種事業(yè)的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負擔。經(jīng)費負擔、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。

　　例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。

　　對于公共設(shè)施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。

　　關(guān)于經(jīng)費的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的經(jīng)費來源，是以補助費、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源，但是在編制預(yù)算措施時，從補充完善保護事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。

　　另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”[7]，利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費。“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的費用為目的的，每年可發(fā)行二次(如春、秋適宜旅游的季節(jié))，向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護團體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的財源而靈活運用，這將是非常有效的經(jīng)費籌措辦法。

　　對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。