歐洲文化概況論文
歐洲文化是人類社會重要的精神和物質(zhì)財富 ，其以民主與法制精神 ，科學(xué)與理性精神 ，極大地推動了歐洲現(xiàn)代化的進(jìn)程。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歐洲文化概況論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
歐洲文化概況論文篇1
淺探歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)
摘要：本文旨在搜集歐洲地區(qū)鶴的文化，歸納總結(jié)出在歐洲，鶴主要承載的文化意蘊(yùn)，分析得出鶴在歐洲的文化意蘊(yùn)主要可以分為三大類，褒義文化意蘊(yùn)、貶義文化意蘊(yùn)和中性文化意蘊(yùn)，并對其中有更多文化內(nèi)容的中性文化意蘊(yùn)的產(chǎn)生原因作出分析，主要有兩大成因：一是歐洲的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲的宗教信仰。
關(guān)鍵詞：歐洲;鶴;文化意蘊(yùn)
文化存在著多層次性，有全人類的文化，也有各個民族的文化、各個社會的文化，在同一個民族、同一個社會中也會因為地域的不同、信仰的不同，產(chǎn)生出天線不同民族、不同社會、不同地域的文化。鶴在中國主要是有著長壽、吉祥的美好文化意蘊(yùn)，但是在歐洲，鶴所承載的文化意蘊(yùn)有別于中國。
一、文化意蘊(yùn)
在歐洲，從感情色彩來分析，鶴的文化意蘊(yùn)主要存在著三大類，一是褒義文化意蘊(yùn)如美好愿望，二是貶義文化意蘊(yùn)如厄運(yùn)，三是中性文化意蘊(yùn)如生殖、家族譜系、皈依者。
首先是鶴的褒義文化意蘊(yùn)，即美好的愿望。不論是哪個民族，春天都是人們美好的愿望、期盼、希望的開始，尤其是在農(nóng)耕時代，春暖花開時節(jié)，人們開始播種，第一只飛回來的鳥就會成為春天的象征，但是由于緯度的差異，導(dǎo)致不同地區(qū)的春天里出現(xiàn)的第一只鳥各有不同。
為中國報春的鳥是燕子，尤其是在中國南方，種植水稻的時間完全按照燕子回巢的時間制定，民間歌謠《小燕子》傳遍大街小巷。還有鴨子，如詩詞“春江水暖鴨先知”。
歐洲的保加利亞地區(qū)的春天也是鳥類遷徙后回巢的時間，其中鶴扮演著核心角色：當(dāng)?shù)谝恢机Q出現(xiàn)，意味著春天真得到來了!因此在保加利亞的傳說中，鶴是春天的象征。鶴帶來的春天，讓人們意識到已經(jīng)到了播種的季節(jié)，也是對新的一年的希望，因此鶴就責(zé)無旁貸的承載起人們對新的一年的美好愿望。
其次是鶴的貶義文化意蘊(yùn)，即厄運(yùn)。死亡是最令人畏懼的厄運(yùn)，尤其是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，如果一個家庭不幸損失一個勞動力，就意味著這個家庭可能會陷入困境。在中國，烏鴉由于其食用死人肉，被認(rèn)為是帶有死亡氣息的不祥之鳥。而在日本，由于其莊重的黑色外衣，被日本人視為值得崇敬的神鳥，不準(zhǔn)獵殺。
歐洲的丹麥農(nóng)村，鶴就意味著厄運(yùn)，如果鶴在誰家的屋頂筑巢，那么這家將會有人在年底前死去，其他農(nóng)戶都會避而遠(yuǎn)之。人員的傷亡會使本不富裕的家庭面對生活上的困窘，甚至陷入泥沼。
最后除了鶴的褒義文化意蘊(yùn)和貶義文化意蘊(yùn)，歐洲的鶴含有更多的中性文化意蘊(yùn)，比較少的含有人們的主觀偏愛，比如生育、家族譜系、皈依者。
一是生育。生育問題一直是困擾眾多父母，面對孩子的追問，人們想方設(shè)法簡介明了但不涉及生殖內(nèi)容來解釋。在西方文化中，白鶴是生育的象征。
維多利亞時代，人們很難討論人類的生殖細(xì)節(jié)，尤其是面對孩子們的問題“我是從哪里來的?”，而為了避免討論這類問題的尷尬，不同于中國人“你是從河里撈出來的”、“你是在路邊撿來的”等的策略，西方人的策略則是“鶴把你帶給我們的?！边@種習(xí)慣來自于一種想象――新生嬰兒可以從煙囪進(jìn)入房子。因此嘴里銜著一個包裹著嬰兒的鶴的形象成為當(dāng)時非常普遍的流行文化。由于新生嬰兒的眼皮、雙眼之間、上嘴唇及脖頸后部有粉紅色的斑，有時仍被稱作“鶴咬”(stork bites)，但在事實上，這是發(fā)展靜脈，并且很快會消失。
二是家族譜系。對于一個家族來說，繁衍子嗣是最重要的事情，同時家族系統(tǒng)的建立有利于同族間的相互幫襯。家族譜系代表著身份和等級的姓氏，有著龐大的家族，尤其是皇族和貴族血統(tǒng)。從共同抵御外敵的角度來說，同一家族的成員更容易緊密地團(tuán)結(jié)在一起;從長期發(fā)展的角度來說，同一家族的成員更容易相互扶持，并控制一個城市，甚至一個國家的各個重要領(lǐng)域;從對外發(fā)展來看，處于同一等級上的家族，容易達(dá)到平衡和聯(lián)合。從語言發(fā)展角度來看，由于英語是從古老法語中分化出來的，我們可以看到古老法語pie de grue的意思是鶴腳，而英語pedigree的意思是血統(tǒng)，可以得出，在古代歐洲，鶴腳象征著家族譜系。
三是皈依者。宗教是歐洲的精神信仰，而某一特定的人或物會因為某種特殊的原因成為宗教的形象或引領(lǐng)者。希伯來人認(rèn)為鶴是“皈依者”，即一個虔誠的，敬神的、觀察力敏銳的、公正的、善良的女人，實際上，鶴變成了猶太教哈希德(Hasid)運(yùn)動的女性形象。因為虔誠的宗教教徒注意到鶴在自然界中的兩個生存現(xiàn)象，一是，照顧幼小的鶴;一是在大火中，鶴會選擇與巢一起被毀滅，而不是選擇放棄它的巢。這兩個生存現(xiàn)象符合宗教中對善良和虔誠的理解。
二、鶴的中性文化意蘊(yùn)產(chǎn)生原因
從對歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)的歸類分析可以看出，在歐洲，鶴的文化意蘊(yùn)側(cè)重于中性文化意蘊(yùn)，其產(chǎn)生原因主要有兩大方面，一是歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲的宗教信仰。
首先，歐洲對色彩過于鮮明的鳥類并沒有多少好感。比如孔雀，中國人認(rèn)為孑L雀開屏是喜慶吉祥的象征，所以人們常用來比喻美好的人或事物。但歐洲人認(rèn)為孔雀行走時昂首闊步、目中無人，頭冠頻頻擺動，還不時開屏炫耀自己的美麗，這是驕傲、虛榮的表現(xiàn)，The AmericanHeritage Dictionary對peacock的第二個解釋為：A vain person given to self-display;dandy(一個虛榮的，自我表現(xiàn)的人;愛穿著打扮的男人)。在歐洲文化中，孔雀被視為禍鳥。在中國象征著厄運(yùn)的貓頭鷹，在歐洲卻是智慧的象征，勇敢和堅毅的化身，如Aswise as an owl(象貓頭鷹一樣聰明)。因此白軀黑頸紅頭冠的鶴，色彩并沒有孔雀那般華麗，不會被加諸過多的貶義含義，也沒有貓頭鷹那般單調(diào)，不會被加諸過多的褒義含義，所有歐洲鶴的文化意象就主要是中性的文化意蘊(yùn)。
其次，歐洲信仰脫胎于希伯來教的__，即猶太教，宣揚(yáng)自我犧牲和信仰先知。邁蒙尼德在其所列猶太教信仰13信條中提出：“先知一切話語皆真實無誤。摩西是最大的先知，其寓言是真實的?！泵鞔_地表達(dá)了猶太人的先知觀。先知要求皈依者無條件追隨。所以鶴的兩種生存現(xiàn)象――照顧小鶴和與巢共存亡引起了教徒的注意，教徒們認(rèn)為鶴的這兩種行為符合宗教中對善良、自我犧牲和虔誠的理解，同時也符合皈依者的形象。
三、總結(jié)
通過對歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)作出歸類分析，主要是從感情色彩角度切入，一是褒義文化意蘊(yùn)如美好愿望，貶義文化意蘊(yùn)如厄運(yùn)，中性文化意蘊(yùn)如生殖、家族譜系、皈依者。其中，中性文化意蘊(yùn)中含有更多的文化內(nèi)容。因此對承載文化內(nèi)容較多的中性文化意蘊(yùn)做出了產(chǎn)生原因的分析，主要有兩大方面的原因，一是歐洲人對色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲人的宗教信仰。對比中國傳統(tǒng)上的鶴文化，比如健康長壽、高尚品德、吉祥美好等側(cè)重于褒義的文化意蘊(yùn)，歐洲的鶴文化，更加客觀，更側(cè)重于中性的文化意蘊(yùn)，更好的體現(xiàn)了文化的多層次性，在對外漢語教學(xué)方面，面對來自不同背景的外國學(xué)生，尤其在涉及到中國傳統(tǒng)文化與西方文化相沖突時，有助于教師從不同的文化角度來教授文化詞語，同時可以給外國學(xué)生擴(kuò)充中國傳統(tǒng)文化知識，促進(jìn)文化上的傳播和交流。
歐洲文化概況論文篇2
論歐洲中世紀(jì)體育文化
摘要:從歷史學(xué)和社會學(xué)的角度,對歐洲中世紀(jì)體育文化進(jìn)行分析。研究表明,古羅馬帝國的衰落、__的傳播、日耳曼人的入侵等因素導(dǎo)致早期中世紀(jì)體育活動陷入低落時期,隨著基督__與日耳曼文明的交融,近代歐洲國家、城鎮(zhèn)、商貿(mào)的興起,以及軍事、娛樂需要的增長,形成了以騎士體育為主導(dǎo),以市民、農(nóng)民和教士等體育為重要構(gòu)成部分的中世紀(jì)體育文化。結(jié)論認(rèn)為:歐洲中世紀(jì)體育文化并非完全處于在愚昧的教士主宰之下的“黑暗時代”,而是散發(fā)著特殊的光明與活力的時代。
關(guān)鍵詞:體育史;體育文化;歐洲;中世紀(jì);
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長期以來,歐洲中世紀(jì)那“半夢半醒的一千年”忪元500-1500年)被學(xué)界視為體育史上的“黑暗時代”,持此觀點的學(xué)者中外皆有。美國當(dāng)代體育史學(xué)家萊斯把中世紀(jì)視為黑暗時代,前蘇聯(lián)的體育理論家薩莫奇科夫也認(rèn)為中世紀(jì)除了騎士體育沒有其他體育可言…。
我國也有不少體育史學(xué)者斷言“歐洲中世紀(jì)體育處于長期的停滯和倒退的狀態(tài)”,“體育在禁欲主義的桎梏下不可能得到發(fā)展”,認(rèn)為歐洲“在中世紀(jì)經(jīng)歷了體育發(fā)展的黑暗時代,體育呈現(xiàn)出一種全面衰退的狀態(tài)”,以及“競技體育在古希臘時期獨領(lǐng)風(fēng)騷、獨樹一幟的風(fēng)光無限文化形式在__統(tǒng)治的中世紀(jì)已蕩然無存”和“黑暗的中世紀(jì)宣告了高揚(yáng)肉體旗幟的競技體育文化與身體教育的低落,球類文化隨之湮滅”等。歐洲中世紀(jì)體育真的是“全面衰退”和“蕩然無存”嗎?
1 歐洲中世紀(jì)早、中期的體育文化
中世紀(jì)__的禁欲主義對歐洲文化產(chǎn)生了極大的消極影響,當(dāng)然體育文化也不例外。其實,早期基督__不主張輕視人的身體,但是在基督__傳人希臘和羅馬后,這一切都發(fā)生了改變。基督__在迎接古羅馬、古希臘文明的挑戰(zhàn)中贏得勝利,努力尋求各種思想和哲學(xué)來完善自身的教義,這里面就包括了希臘哲學(xué)中的“新柏拉圖主義”?！靶掳乩瓐D主義”將物質(zhì)、靈魂、思想、太一相分離,身體(物質(zhì))被當(dāng)作是遠(yuǎn)離上帝的,并且是靈魂產(chǎn)生“惡”念的基礎(chǔ)。
這種思想是柏拉圖“二元論”的發(fā)展,當(dāng)被__融入自己教義以后,中世紀(jì)禁欲主義的價值觀就自然而然地產(chǎn)生了,“輕肉體,重精神”被當(dāng)作中世紀(jì)社會的主流價值觀,對中世紀(jì)神學(xué)思想有重要影響的米蘭主教奧古斯丁正是這一思想的倡導(dǎo)者。體育被當(dāng)作是滿足人們欲望的一種重要形式,被基督__觀所否定,以至于人們將參加體育活動當(dāng)作是一種羞恥的事情。另外,中世紀(jì)人們對于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。
__的上述體育觀給歐洲中世紀(jì)早、中期體育文化致命一擊,以至于當(dāng)基督__古羅馬國教之后,曾經(jīng)輝煌一時的古羅馬、古希臘體育文化幾乎消逝殆盡。例如,基督__那些與賭博、血腥搏斗、淫穢有聯(lián)系的體育活動,賽馬、浴室體育活動等均遭禁止。公元325年,君士坦丁還下令禁止舉辦角斗士比賽。若有違規(guī)者,將受到身體上和精神上的嚴(yán)厲處罰,在當(dāng)時教會的一張通知上就寫道:如果有人在節(jié)日、禮拜或是圣誕節(jié)的晚上去參加游戲、賽馬或戴假面具,要處以7年之內(nèi)禁出,每天鞠躬100次,禱告兩百次的處罰;又如,基督__“一神崇拜”,取締“古奧林匹克競技運(yùn)動會”之類的異教活動。
在這樣嚴(yán)密的社會控制之下,體育活動很難有自己的發(fā)展空間,以致于從公元5～12世紀(jì),歐洲體育一直處于最衰落的狀態(tài)。人們的行為方式的變革是社會價值觀外在的邏輯結(jié)果。當(dāng)__被羅馬人接受之后,人們的價值觀發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,從以前肆無忌憚的放縱自己的欲望,開始走向了“禁欲主義”的道路。另外,文化制度沖突也是造成古羅馬、古希臘體育文化衰落的重要原因,這主要體現(xiàn)在宗教崇拜的沖突上,基督__的“一神崇拜”,這在舊約“十誡”里面有了明確的規(guī)定。然而古希臘體育文化正是建立在他們的神話之上的,當(dāng)基督__國教的時候,這種體育文化顯然沒有容身之地了。
2 歐洲中世紀(jì)晚期的體育文化
中世紀(jì)早、中期__文化價值觀對體育的歧視,使得體育一度萎靡。公元5世紀(jì)至11世紀(jì)初的近700年間,是歐洲體育的衰落時期?；絖_育的遏制清楚地反映出這種衰落狀況。然而,如果全面、歷史地看問題,中世紀(jì)后期具有時代特征的騎士體育,特別是市民和農(nóng)民的體育活動,仍然為近代的體育發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。特別是在文藝復(fù)興運(yùn)動中,隨著基督__觀的變化及社會的進(jìn)步,歐洲體育開始復(fù)蘇,并從此跨入了一個偉大的時代?；絖_觀的變化首先是對身體的“正名”。其中,耶穌會的創(chuàng)始人羅耀拉的言論最具代表性。他說,由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個方面,對二者都要加以愛護(hù)。此外,肉體也不再是靈魂的監(jiān)獄,而是靈魂的工具和貯藏所了。這些理論為關(guān)心和鍛煉身體提供了合理的依據(jù),并迎來了中世紀(jì)后期體育文化在觀念層面、制度層面及物質(zhì)層面上的全面復(fù)蘇、更新和繁榮。
2.1 體育文化的觀念層面
1)不平等與平等的觀念共存。
歷史學(xué)家們習(xí)慣將中世紀(jì)的社會分為3個等級,第1等級是教士,即是祈禱者;第2等級是貴族,即是戰(zhàn)士;第3等級是勞動者。教士由于宗教地位成為了第1等級,而貴族則由于自己擁有世俗地位而成為了第2等級,這是與中世紀(jì)長期“神”權(quán)至上不可分離的。然而,中世紀(jì)的貴族因為自己良好的物質(zhì)條件和特殊的社會使命,而成為了體育活動主要參與者,這是根源于社會不平等造成的體育權(quán)利不平等的表現(xiàn)之一;
以騎士體育為主導(dǎo)的中世紀(jì)體育比賽當(dāng)中也極力排斥其他等級的人參加,這是源于維護(hù)特權(quán)階層利益的體育不平等;性別上的不平等,例如,在騎士體育教育中,重男輕女的特點和中世紀(jì)歐洲社會中婦女的地位是一致的,女孩子從出生起,就被認(rèn)為是家庭的負(fù)擔(dān)。
雖然有很多不平等的現(xiàn)象在中世紀(jì)發(fā)生,中世紀(jì)還有一種鮮為人知的平等觀念,那就是上帝面前人人平等。趙文洪將它歸結(jié)為3個方面,即是在上帝面前人人平等、在__身份面前的平等和在部落成員資格面前的平等。在中世紀(jì)__“平等”文化的影響下,人們非常重視比賽的規(guī)則,如果有違規(guī)行為,將會受到嚴(yán)厲的懲罰。
中世紀(jì)體育的平等觀念更加傾向于贏得比賽的權(quán)利均等方面,這樣的社會現(xiàn)象有深刻的社會根源。首先,中世紀(jì)體育本身就是一種畸形的狀態(tài),受到了社會主流文化的排斥;其次,中世紀(jì)體育的重頭戲――“騎士體育”,是在戰(zhàn)爭需要的背景之下發(fā)展起來的,這導(dǎo)致很多政治因素的摻入,以至于參與機(jī)會均等這一重要的平等觀念被人們忽視,不過這在中世紀(jì)晚期,騎士制度衰落之后,就不再是一個問題了。這為近代歐洲體育平等觀念的產(chǎn)生提供了強(qiáng)大的動力和依據(jù)。
2)尊重生命的觀念。
我們知道古羅馬帝國瘋狂的角斗比賽是被后人所唾棄的,可是這對古羅馬人來說實在是習(xí)以為常。這
一差別就是古羅馬文明與__文明之間的沖突之一,這種沖突集中體現(xiàn)在對于人們的欲望采取放縱還是節(jié)制的態(tài)度,當(dāng)然我們知道中世紀(jì)基督__制態(tài)度已經(jīng)做過頭了。
“神權(quán)”的至高無上是__又一重要特征,這意味著所有人都只是上帝的“被造物”,這樣人們不再有任意侵犯或是剝奪他人生命的權(quán)利,這與古羅馬是截然不同的?；絖_了中世紀(jì)新的價值觀念,這些觀念直接影響中世紀(jì)體育的規(guī)則,在這些規(guī)則當(dāng)中非常重視每個人的生命安全問題。當(dāng)然這并不是說中世紀(jì)的體育活動一開始就有這一特點,是當(dāng)它發(fā)展到一定階段之后,與社會的文化逐漸融合,自然而然慢慢就被打上了這一印記。
由于這一觀念可能致使很多人因為擔(dān)心體育造成的傷害而拒絕參與體育活動。13世紀(jì)以后,比賽的規(guī)則開始逐漸完善起來,對于參加人數(shù)、比賽形式、比賽裝備都有所限制和規(guī)定,大大減少了比賽的傷亡數(shù),比賽的過程也具有觀賞性和娛樂性?？磥?“以人為本”的體育思想在中世紀(jì)后期也能找到了它的胚胎。
3)挑戰(zhàn)精神。
勇敢是中世紀(jì)騎士精神里重要的內(nèi)容,勇敢更是挑戰(zhàn)精神的體現(xiàn)。中世紀(jì)的一部文學(xué)作品中曾經(jīng)描述過騎士是如何渴望參加競技和比武的,“我是一名騎士,騎馬出行,尋找一個男子,像我一樣武裝起來,愿與我格斗。他要是能打敗我,就會提高他的榮譽(yù);我要是能戰(zhàn)勝他,就會被看作英雄,我將得到前所未有的尊重”。騎士的這種行為也成為了市民的榜樣,很多城市居民效法騎士開展了豐富多彩的體育競賽。
4)規(guī)則觀念。
中世紀(jì)歐洲__有一套自己完整的價值觀體系和社會組織體系,強(qiáng)調(diào)規(guī)則是基督__戰(zhàn)勝羅馬文化的重要手段,也是基督__自身體系協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。中世紀(jì)歐洲社會是一個有信仰的社會,人們注重遵守社會的規(guī)則,以確保自己不受上帝的懲罰。體育也不例外,我們從中世紀(jì)體育規(guī)則的發(fā)展變化可以看到,中世紀(jì)一些體育項目的規(guī)則越來越詳細(xì),人們在比賽場上的各種行為和比賽的武器受到了限制,裁判在比賽當(dāng)中具有很高的威信。14世紀(jì)時,比武大會更加成熟,有一套嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程,與近代的運(yùn)動會比較接近。
5)友誼觀念。
在__文化當(dāng)中非常強(qiáng)調(diào)信徒之間的友好關(guān)系。在馬太福音中明確地記載了這一事實,耶穌說:“誰是我的弟兄,誰是我的母親,只要是遵行天父旨意的人都是我的弟兄,我的母親?！毕嗷プ鹬氐挠^念在中世紀(jì)騎士教育當(dāng)中很受重視,尊重和保護(hù)弱者,是教會大力提倡,也是孩子們經(jīng)常被告誡的事情。弱者不僅指婦女、兒童、孤寡,也包括僧侶、修士和貧弱的人們。在中世紀(jì)騎士比武中,鋒利的武器必須刺到對手的頭部或胸部,也可以是刺到盾牌上。
如果騎士傷了對方的手、腿或是坐騎,它便得退出比賽。此外裁判可以沒收他的戰(zhàn)馬和武器。這無疑體現(xiàn)出了歐洲中世紀(jì)體育文化中互相尊重的一面,這也是與__提倡“愛人如己”的文化是一脈相承的。在中世紀(jì)騎士體育教育中也是非常注重禮儀教育的,對此,歷史學(xué)家布洛克赫夫評述道:“中世紀(jì)騎士們通過彬彬有禮的方式,使得野蠻的力量也變得受人尊重,這一事實不僅反映了騎士們謙虛的人格,而且反映出了他們在戰(zhàn)斗中的態(tài)度。”
2.2 體育文化的制度層面
1)騎士體育組織。
中世紀(jì)的騎士充滿了神秘和魅力。其實,他們在外表上像修士僧侶,實質(zhì)上卻是軍人,他們的腦子里裝的不是《圣經(jīng)》,也不是祈禱詞,而是“戰(zhàn)斗”,他們的武器不是說教,而是利劍和長矛。中世紀(jì)騎士體育組織隱藏于騎士軍事集團(tuán)中,并不是一種單純的體育組織。而騎士團(tuán)出現(xiàn)于中世紀(jì)的十字軍東征期間,第一次十字軍遠(yuǎn)征自1096～1099年結(jié)束后,建立起4個十字軍國家。在穆斯林虎視眈眈之下,十字軍國家處于動蕩不安之中。于是,羅馬教皇組織起幾個僧侶騎士團(tuán),這就是歷史上著名的3大騎士團(tuán),即善堂騎士團(tuán)、圣殿騎士團(tuán)和條頓騎士團(tuán)。這些騎士團(tuán)雖然還稱不上嚴(yán)格意義上的體育組織,但是它們積極組織騎士開展比武、健身等體育活動,仍可視為歐洲中世紀(jì)最早的軍事體育機(jī)構(gòu),為后來的歐洲軍事體育打下了一定的組織基礎(chǔ)。
2)市民和農(nóng)民體育組織體系。
中世紀(jì)市民及農(nóng)民的體育活動最初主要是在宗教節(jié)日或普通節(jié)日里自發(fā)地進(jìn)行。但是隨著市民及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)力量的加強(qiáng),社會束縛的不斷減弱,自身認(rèn)知的不斷發(fā)展,他們的體育活動逐漸有組織地進(jìn)行。1l世紀(jì)就出現(xiàn)了具有近代意義的體育組織,如1042年比利時的根特?fù)魟f(xié)會、1299年英國的草地地滾球俱樂部、1399年弗蘭德(法比交界地區(qū))射箭聯(lián)合會等。這些體育俱樂部是近代體育組織的雛形,也是中世紀(jì)體育組織發(fā)展的重要果實。
3)有關(guān)體育的一些規(guī)章制度。
11世紀(jì)起開始成立的上述幾個擊劍和射箭聯(lián)合會已按類似行會章程的原則開展活動,聯(lián)合會的成員必須在一定的日子參加體育訓(xùn)練活動,由隊長負(fù)責(zé)檢查武器和指導(dǎo)訓(xùn)練。14世紀(jì)時,騎士比武大會更加成熟,有一套嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程。章程對參加比武者的資格、比武的方式和規(guī)則、勝負(fù)的判定和賞罰等都有詳盡的規(guī)定。另外,14至15世紀(jì)好幾位英國國王都頒布過有關(guān)射箭、足球等的法令。這些規(guī)章制度無疑是歐洲近代體育法制化的最初依據(jù)。
2.3 體育文化的物質(zhì)層面
1)騎士的體育活動。
騎士的體育活動主要指騎士教育中的體育、騎士比武及其他體育活動。中世紀(jì)的教育主要有修道士教育、騎士教育、行會教育等。其中騎士教育中包含了豐富的體育活動。騎士教育的幼童階段主要是以宗教教育、道德教育為主,兒童也在成人的引導(dǎo)下做一些簡單的體育活動,例如板羽球、毽球、皮球、滾木球、蹺蹺板、踩高蹺、戶外奔跑、打鬧、翻跟頭等。侍童階段,封建主們在自己兒子7歲的時候,便將其互送或是送到“國王”那里去學(xué)習(xí),14歲以前跟從女主人,在這個時期,教學(xué)的內(nèi)容是針對戰(zhàn)爭的需要進(jìn)行各種身體訓(xùn)練和賽跑、角力、拳斗、射箭、拋擲重物、使用木棒和大刀等技能訓(xùn)練。
15歲到21歲做男主人的侍從,也是扈從階段,這是培養(yǎng)一名優(yōu)秀的騎士最為重要的階段,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括了騎馬、游泳、打獵、投槍、擊劍、游戲(含下棋和球戲)、吟詩和舞蹈等所謂的“騎士七技”。除此之外,少年準(zhǔn)騎士還用大量的時間練習(xí)徒步或騎馬沖刺,長距離跑等實用軍事技術(shù)。
此外,狩獵(含放鷹獵鳥)、跑、跳、投、角力、游泳、馬球、圓舞、踢踏舞和騎士比武等也是騎士們的主要體育活動,其中騎士比武是騎士體育的重要組成部分。騎士比武在法國和普羅旺斯興起,11世紀(jì)末,騎士比武由這里向外傳播。
作為當(dāng)時最受社會歡迎的競賽活動,騎士比武大會迅速在歐洲風(fēng)靡了起來。騎士比武的時間一般是在__的宗教節(jié)日里進(jìn)行,例如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)等等;騎士晉封,大貴族家的嬰兒洗禮、婚禮,著名騎士、圣徒紀(jì)念日也是舉行比武大會的時間。比武時間有長有短,長可達(dá)幾個星期,短則只有幾個小時。13世紀(jì)以前比賽場所非常 簡易,幾乎可以說是純自然環(huán)境,比賽主要分為兩種形式,一是集體混戰(zhàn),二是單人決斗。13到14世紀(jì)比賽場所逐漸規(guī)范,比賽場主要設(shè)在城市內(nèi)的廣場,或是野外空地。
周圍用柵欄圍起來當(dāng)做競技場,并且設(shè)有安全區(qū),參賽者可以在比賽過程中隨時進(jìn)入安全區(qū)休息或是處理傷口,對方此時不能再進(jìn)攻。場地四周是裝飾好的看臺包廂,供貴族和民眾觀看欣賞,通常還有樂隊演奏,增加氛圍。從上述騎士制度發(fā)展過程中的體育特征與嬗變,我們認(rèn)為騎士體育是連接古代體育與現(xiàn)代體育的橋梁,是抗?fàn)帤W洲宗教靈肉分裂二元對立學(xué)說的有力武器。
2)市民及農(nóng)民的體育活動。
中世紀(jì)歐洲市民及農(nóng)民的體育豐富多彩。一些傳統(tǒng)的體育活動,如足球、棒球、板球、壁球、網(wǎng)球、臺球、高爾夫球、橄欖球、鏈球、射箭、擊劍、拳擊、劃船、國際象棋、西洋雙陸棋、斗牛、滑冰、滑雪、賽跑、跳遠(yuǎn)、摔跤、賽馬、跳舞雜技等,在他們當(dāng)中得到了保留,并且隨著時代和各種條件的變化而不斷改進(jìn),在宗教節(jié)日或是其它節(jié)日里面得到開展。騎士比武也被城鄉(xiāng)群眾效仿,變成了一種民間娛樂活動。
在城市,騎士比武被市民們以娛樂的形式加以再現(xiàn),他們以木桶代馬,以掃帚代槍矛,以籃子代盾牌,相互對打。這里再以意大利的埃里莫拉游戲為例,所有市民分成兩批,每一批由若干小隊組成。競賽通過使用木制武器,大家一齊動手,有時選出兩人對打。大家頭上戴有頭盔,面部用結(jié)實的藤條網(wǎng)防護(hù),勝利者可以得到獎金。在威尼斯和其他沿河城市,常常舉辦象征奪橋頭的“橋上假戰(zhàn)”。
在農(nóng)村,農(nóng)民們用豬、牛作坐騎,用連枷作武器,表演騎士的馬上單人打斗。中世紀(jì)后期,城市和鄉(xiāng)村的活動漸漸的起來,賽跑、跳遠(yuǎn)、投石、投棒、摔跤、舞蹈和各種球戲在城市都大受歡迎。在兒童中,則流行抽陀螺、捉迷藏、越脊跳、放風(fēng)箏、踢石球、打水漂、彈玻璃球、擲骰子等游戲。歷史證明,中世紀(jì)市民及農(nóng)民的許多體育項目都是近代體育項目的萌芽。
3)教士的體育活動。
中世紀(jì)__認(rèn)為體育是無用的,并且浪費人們的精力,但是很多教士并不以為然,他們還時常把體育活動與自己宗教思想相融合。地擲球是在中世紀(jì)受神職人員喜歡的一種球類運(yùn)動,這種球類運(yùn)動被賦予宗教意義,神職人員把球要擊倒的目標(biāo)比喻成魔鬼,如果擊球者成功擊倒“魔鬼”,那么就代表了他的罪過可以被洗清。另外,一些著名的教士也參加豐富多彩的體育活動,如加爾文就非常喜歡散步、投鐵圈和地擲球等。耶穌會的教士們也開始反對體罰,注重體育活動了,并大力提倡騎馬和各種游戲活動。匈牙利著名體育史學(xué)家拉斯洛?孔曾注意到,教會對一些民族在體育問題上都較為寬容。如“日耳曼人春節(jié)進(jìn)行的比武會,諾爾曼人一年四季都在開展的對打,愛爾蘭人從632年到1169年時舉行的那些無所忌諱的競技會,都從未被視為違背教規(guī)而遭禁”。此外,從基督__裂出的東正教就并不過分提倡禁欲。圣徒保羅就很愛體育運(yùn)動,且技藝超群。根據(jù)亨勒爾?基爾米斯特從語言學(xué)角度進(jìn)行的分析可知,中世紀(jì)粗野的網(wǎng)球和足球正是經(jīng)教士們的改革才變得文明起來,并得以推廣。
4)體育場地設(shè)施及器材。
歐洲中世紀(jì)一些地區(qū)出現(xiàn)了正規(guī)的運(yùn)動場地和設(shè)施,如1290年法國出現(xiàn)了最早的室內(nèi)網(wǎng)球場。英王愛德華三世(1312～1377)也在王宮中修了一個網(wǎng)球場。公元12世紀(jì),拜占庭歷史學(xué)家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時,順便提到了馬球場和用皮革制成的、蘋果般大小的馬球。當(dāng)然,這一時期在體育場地設(shè)施及器材方面還有不少改進(jìn)與變化,限于篇幅,不再贅述。
綜上所述,歐洲中世紀(jì)并不是像過去誤解的那樣是“身體敵視化”的黑暗時代,其體育文化并非一無是處。早、中期的衰落狀態(tài)并不是歐洲中世紀(jì)體育文化的全部。中世紀(jì)晚期獨特的騎士體育和豐富的大眾體育才是其典型代表。這是一個光明的時代,同時也是一個孕育著希望的時代,這是一個積極的“中間時代”。近代體育的萌芽和發(fā)展都離不開燦爛的歐洲中世紀(jì)體育文化。
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