中國民俗文化研究論文范文(2)

時間：2017-08-09 18:50:50 斯娃805由分享

　　中國民俗文化論文篇三：《淺析生肖文化對民俗文化的若干影響》

　　[摘要]中國民俗文化源遠流長，生肖文化在其中占據(jù)了一個不可替代的角色，它對中國文化各方面產(chǎn)生了諸多的影響。本文對此影響管中窺豹，概括總結(jié)并提出個人思考

　　論文關(guān)鍵詞：民俗文化,生肖文化,文化的影響

　　一、十二生肖文化的積極內(nèi)涵：

　　十二生肖具有便于數(shù)年紀歲的優(yōu)點和吉祥祝福的寄托，具有強大的生命力，得以代代相傳，相沿成習(xí)，是我國影響面很大的群眾性的傳統(tǒng)民俗。其積極意義主要表現(xiàn)為“團結(jié)和諧，吉祥祝福”。十二生肖中的十二種動物(龍為虛擬之物)源于先民各部族的圖騰，反映了當時人類對動物的敬畏和崇拜，體現(xiàn)了早期人類與動物的親善關(guān)系，這種天人合一、人與動物和諧共處的自然觀，對于現(xiàn)在保護自然、保護動物仍有積極意義。十二生肖是由中華各民族的圖騰，經(jīng)過長時期的選擇組合相融定型而成，是中華民族大團結(jié)的產(chǎn)物，現(xiàn)在世界上凡有華人的地方，都有十二生肖。十二生肖連結(jié)著中華民族的每個家庭每個人。生肖文化，經(jīng)過二千多年來的發(fā)展和沉淀，豐富而深厚，已深入到社會生活的各個領(lǐng)域;生肖動物形象，廣及文化藝術(shù)的各個方面，影響極其廣泛。生肖屬相圍繞“福、祿、壽、喜、富、貴、康、寧”等吉祥內(nèi)容，是每年元旦、春節(jié)的熱門話題，激勵人們積極向上，是推動民族文化持續(xù)發(fā)展的不可忽視的內(nèi)容。十二生肖習(xí)俗，現(xiàn)在不僅僅為中國所有，已成為世界現(xiàn)象，而且影響越來越大。早在一千多年前，我國的十二生肖習(xí)俗已開始傳入周邊國家，現(xiàn)在日本、朝鮮、韓國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古、不丹、越南、泰國、老撾、菲律賓、新加坡等國家均有與我國基本相同或完全相同的生肖習(xí)俗，并已成為這些國家的主體民族文化的一個部份。

　　二、十二生肖文化對民俗文化的若干影響：

　　1.生肖和藝術(shù)的關(guān)系

　　在人類歷史上，人與動物就有著一種特殊的關(guān)系。從原始社會開始，我們的祖先就認為人類與動物有著血緣關(guān)系，對它們的崇拜，勝過了對人自己。自古至今，人們對動物形象的描繪與刻畫，達到了很高的水平，十二生肖系列的裝飾圖形脫穎而出，成為中國傳統(tǒng)美術(shù)史上一顆燦爛的明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿的創(chuàng)作精神和對美好生活的向往。

　　在古代器物制造方面，早在春秋的青銅器上就雕刻了龍，這里的'龍'代指是成功者，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奔放有力的弧線、精巧的點，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動勢的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐代，又賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生機勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與鳳的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。唐代繪有龍型圖案的銅鏡因地域不同，它所飾紋的式樣也就各不相同，北方的銅鏡樸素簡略，南方則制作精巧纖細，飾紋繁雜和華麗。

　　生肖泥塑工藝品也獨辟蹊徑，具有很高的審美價值。1971年，湖南湘陰唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均為獸首人身造型，通高為20至22厘米，形象為身著寬袖袍，兩手向胸前作拱狀，中間留有一個可以插物的長形小孔。這種十二件生肖俑，分別置放于墓壁四周的小型壁龕內(nèi)，是用來表示方位的。北京民間工藝品'兔兒爺'在清代《燕京歲時記》中就有記載：'每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有騎馬者，有默坐者。大者三尺，小則尺余。'對于騎虎兔兒爺，人們說是卯兔馭寅虎。成語'寅吃卯糧'形容入不敷出的窘境。而騎虎兔兒爺，讓卯兔馭寅虎為坐騎，寓含卯吃寅糧、生活綽綽有余的意思。山東高密聶家莊的泥塑，獨具一格。據(jù)說捏這種泥玩藝，不是消遣玩，而是謀生的需要，從明朝萬歷初年就已開始，娃娃、禽、獸、蟲、魚等題材都有。直到清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑由靜態(tài)發(fā)展到會動、會叫、會斗趣的活玩藝。這期間出現(xiàn)了叫虎、叫雞、叫猴等。制作時分為首、尾兩部分，中間用皮革或牛皮紙連接，內(nèi)裝鋼絲彈簧、哨子，用手搖動則會發(fā)出鳴叫聲。并極力夸大老虎的頭部，特別是虎口，以顯示老虎，威風凜凜，居百獸之王的神態(tài)。為了便于生產(chǎn)，又不使孩子玩時碰破，在耳朵和鼻子的設(shè)計上，只稍稍突出一些。老虎的尾巴和四肢的處理也很特別，虎尾本來是長長的，卻設(shè)計得特別小，僅在虎腚上露出一短短的凸突，

　　在民間美術(shù)領(lǐng)域，生肖文化占有一席之地。利用十二生肖這一題材作為裝飾藝術(shù)，早已是中華民族傳統(tǒng)文化的一個普遍內(nèi)容。民間的十二生肖剪紙，很多是代代傳承，變化不大。在構(gòu)圖形式上有'全家福'式的，有單幅的，也有兩種生肖雙雙入圖的，最常見的是《蛇盤兔》，蛇首兔頭相對，蛇軀環(huán)繞兔身。因為在民間有'蛇盤兔，必定富'的說法。另外，還有生肖與人物共同構(gòu)圖的，大都是獸面人身，逐一排列。在年畫中，十二生肖也是傳統(tǒng)題材。年畫多以雕刻木版單色或套色印刷。河北武強清代年畫《蓮生貴子圖》，是用紅、黃、綠、紫四色套印，畫面兩個大圓占了畫幅大部，一圓內(nèi)用兩個兒童身軀環(huán)繞拼成四孩;另一圓內(nèi)以三個兒童頭臉、五個兒童身軀環(huán)繞拼成六孩，圓圈內(nèi)的兒童俯仰臥立。此雙圓之上為生肖圖案，龍、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、馬依次排于右側(cè)，蛇、雞、狗、猴、豬依次列在左側(cè)。'連生貴子'與十二生肖齊備，以祈多兒多女。

　　在年畫中，《老鼠嫁女》的題材很多。四川夾江的清代年畫《老鼠嫁女》，說的是四川有天府之國美稱，物產(chǎn)豐富，米糧滿倉，因而老鼠也很多。這一天，有一老鼠嫁女，遠看場面宏大，儀仗齊全，有提燈、有旗鑼、有吹鼓手、有花轎、有傘蓋……各種執(zhí)事與轎夫均由老鼠扮演，只有新郎與新娘繪成人形，十分有趣。古老的生肖題材也被搬上'國家名片'--郵票，我國郵電部于1980年發(fā)行了第一枚《庚申年》的特種郵票，這枚郵票上的圖案是一只昂頭凝視前方的金絲猴。設(shè)計者既注意了題材的民族性和傳統(tǒng)特色，又特別著意于體現(xiàn)時代特點?！缎劣夏辍肥且恢灰i啼曉的彩色大公雞。第一輪的最后一張郵票是《辛未年》的羊，其圖案是一只回首而立的羊，因而被集郵界稱為'回頭羊'。設(shè)計者采取回首造型，一是因為它是第一輪生肖系列郵票的最后一枚，頭向后，形成首尾呼應(yīng)的格局，以求系列郵票的整體美感受;二是含有回顧往昔的意思，回首二十年，彈指一揮間，提醒人們珍惜時光。十二生肖紀歲窗花是一種比較特殊的生活剪紙，它與求子生育風俗是有著密切聯(lián)系的。在生肖剪紙中，十二種動物形象有寫實的，也有擬人化的〔1〕

　　生肖文化在藝術(shù)領(lǐng)域具有最大影響及生肖產(chǎn)品中具有最大收藏價值的是生肖錢幣。《古錢大辭典》引《稗史類編》：'命錢，面有十二生肖字。張端木日：'此錢舊稱命錢，有地支十二字，又有生肖形。'生肖之說始于《淮南子》，則此錢不必出于近世也。今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品種尤繁。'因此，生肖幣又稱十二支錢、命錢，也是生肖造型中頗有趣味的一個品種。生肖錢幣在宋元時期即有鑄造。有一種是穿孔之上鑄一字，孔下鑄相應(yīng)生肖，如'子'字幣鑄鼠，'亥'字幣鑄豬，圖案比較簡單。另有一種，正面鑄子、丑、寅、卯四字，背面鑄鼠、牛、虎、兔四生肖。還有一種形式，正面鑄'午生'，背面鑄人、馬圖案;正面鑄'酉生'，另一面鑄人和雞的圖案，這就突出表現(xiàn)了人與生肖的關(guān)系。

　　有一種生肖錢，正面為兩重圓圈，內(nèi)圈鑄十二支文字，外圈在同十二支字相應(yīng)處鑄生肖;背面左右'敕令'字樣，右有托塔神祗，下為神獸。這類古幣，其圖形已超出了單純的地支配生肖的內(nèi)容。另外一種圖案采取連環(huán)珠形式的生肖錢。此種形工正面的生肖分別嵌于十二個小圓圈內(nèi)，穿孔為圓心，六個小圓圈圍繞著形成一圈，外圈又由六個小圓圈圍繞一周，以云紋圖案間隔，十二生肖呈連珠形狀。背面鑄蓮花、蘆荻和雙雁等圖案。

　　2.生肖和民俗的關(guān)系

　　任何一個民俗文化元素，一旦被民俗主體的人所認定、接納并取得共識，就會立即約定俗成，習(xí)以為常;一旦這個民俗文化元素被民俗主體的人們廣泛運用到物質(zhì)與精神的重要層面時，它就要滲透到所有民俗領(lǐng)域產(chǎn)生最有效的文化功能;這種文化元素也就會轉(zhuǎn)化成民俗主體的一部分民俗屬性。這正是人生活在習(xí)俗中，民俗性格特征化之所在。生肖，就是這種文化元素的典型，它已經(jīng)滲透到億萬人的生命時間確定和記憶的習(xí)慣中，已經(jīng)滲透到人的賴以生存的生產(chǎn)、消費的各個環(huán)節(jié)中，滲透到人們的生老病死、婚喪嫁娶的人生重要歷程中，甚至影響到精神層面的信仰與命運觀念。人們用生肖取名(如唐伯虎);過“本命年”(自己屬相的那一年)時穿紅內(nèi)衣、系紅腰帶;在喜慶時殺豬、剪十二生肖圖……〔2〕十二屬相像影子一樣與每個人相伴相隨，難以分離。生肖已成為每個人的出生符號、生命符號之一，是每個人的吉祥物，人們賦予十二個生肖不同的意義，共同表達美好的祝愿和心靈的祈求。

　　歷史上曾有過老鼠嫁女節(jié)。一般在正月二十五晚上，當晚家家戶戶都不點燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來年帶來隱患。而在湖北江漢平原一帶則將小初夜看作老鼠嫁女日，俗稱“鼠添箱”。那一天，家家要將插上花的面餅放在暗處，禁止舂米、磨面，大人小孩不準喧嘩，如果驚動了老鼠，來年就會搗亂。在青海的一些地區(qū)有“蒸瞎老鼠”的風俗。每年農(nóng)歷正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸籠蒸熟，待元宵節(jié)時擺上供桌，并點上燈燒香，乞求老鼠只食草根，勿傷莊稼，以保本年豐收?！?〕

　　陜西有送布老虎的育兒風俗。小孩滿月時，舅家要送去黃布做的老虎一只，進大門時，將虎尾折斷一節(jié)扔到門外。送布老虎是祝愿孩子長大后像老虎那樣有力;折斷虎尾，則是希望孩子在成長過程中免災(zāi)免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風俗。每逢小孩過生日，當舅舅的要送外甥一只或一對老虎枕頭，既可當枕頭，又可當玩具，還表示祝福。陜西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風俗。迎新前，男方的舅家要蒸一對老虎饃，用紅繩拴在一豐收，新娘一到，便將老虎饃掛在她頸上，進門后取下，由新郎新娘分食，表示兩人同甘共苦。值得一提的是，此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個“王”字，表示男子要當家為王;母老虎饃的額中有一對飛鳥，表示妻隨夫飛。每個老虎脖子前還有一只小老虎，表示祝愿新人早生貴子。

　　新疆哈薩克放流行“羊頭敬客”的交際風俗。新友到來，宰羊招待。吃鈑時，先端上熟羊頭，羊臉朝向客人的位置，然后主人請客用刀割羊肋肉獻給在坐的長者，后割一塊羊耳給在座的幼者，再隨意割一塊給自己，然后將羊頭盤捧還給主人。另外，全羊是蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的傳統(tǒng)佳肴。上席時，將大塊羊肉放入托盤，擺成整羊武裝，以羊頭獻客。

　　3.生肖動物的象征意義及對中國人人格的潛移默化

　　從古到今，凡中華民族子孫，每個人從出生的那一天起，就有一個生肖屬相伴隨一生，終生不變。這十二種動物不再只是單純的自然界動物了，人們更是賦予十二個生肖不同的象征意義，用不同的方式表達情感，共同表達美好的祝愿和心靈的祈求。僅舉幾種動物的特點和象征意義，闡述生肖對中國人人格潛移默化的影響。

　　鼠雖然口碑不佳，相貌也不討人喜歡，還落得個“老鼠過街，人人喊打”的千古罵名，但從社會、民俗和文化學(xué)的角度來看，它早已脫胎換骨，由一個無惡不作的害人精，演化出來一個具有無比靈性，聰慧神秘的小生靈.鼠文化使鼠變得越來越可愛，越來越神秘。鼠的第一個象征意義是靈性，包括它的機靈和通靈兩個方面。其機靈勁已經(jīng)在現(xiàn)實生活中成為一種同人類比的標準，機靈勁已經(jīng)上了相當?shù)臋n次，形容一個人行動迅速，順時應(yīng)變，我們也常說他“象老鼠一樣善變”。民間還認為鼠性通靈，能預(yù)知吉兇災(zāi)禍。老鼠在人類心目中逐漸變成了通靈的神物。我們通過周公析夢中關(guān)于鼠的解釋就可略見一斑。鼠的第二個象征意義是生命力強、繁殖力驚人，成活率高，故而民間將子女居群的善生母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”，比喻它的生育能力特強。鼠的第三個象征意義是精致細小。鼠生就一副小巧玲瓏的體態(tài)，喜歡上竄下跳，是無法與“大”字聯(lián)在一起的。鼠總與微不足道，無須掛齒連在一起，如鼠竊狗盜指一般的“小毛賊”，《舊唐書·蕭銑列傳》中描述隋朝末年社會混亂狀況時說：“自隋朝維絕，宇縣瓜分，小則鼠竊狗盜，大則鯨吞虎距。” 其它如“鼠子”“鼠輩”等具有同意思，并隱含有鄙視，看不起的貶義。三國時王允討厭涼州胡文才，楊修二人，故意當眾說：“關(guān)東鼠子欲何為耶?”。諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，雖不是很客觀但也形象說明了老鼠的生活習(xí)性。由此可見體小乖巧但多少讓人生厭的老鼠形象已經(jīng)內(nèi)化為中國人的一種人生處世的態(tài)度和擬人化比喻?！?〕

　　龍虎作為十二生肖中相對威武有力的形象，歷來是廣泛關(guān)注的對象。在所謂的歌曲排名中經(jīng)常會見到'龍虎榜'的字眼。'什么是'龍虎榜'?〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱'龍虎榜'，意思是名流名家、巨星同聚于此。看見龍和虎的形象在人們的生活中占據(jù)了不可估量的地位。在人們的心目中，老虎是威嚴與權(quán)勢的象征，言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可得罪的也是惹不起的。民諺中的 “老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰敢摸?”、“老虎未吃人，樣子嚇殺人” 有其本質(zhì)的深層含義，表現(xiàn)出某種人生哲理，或提示事物的本質(zhì)特征，或是人們生活經(jīng)驗的總結(jié)，或者在這些諺語的背后，潛藏著意味和生活的情趣。這種諺語實際上是種比喻，可能是某種象征，都是思維的美麗之花，是人們出于某種目的而設(shè)想或虛構(gòu)出來的。又如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗，必有一傷”、“羊披上虎皮，見到老虎還是害怕”、“羊跟老虎交朋友，總有一天會吃虧”、“豬給老虎拜年，有去而無歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中無老虎，猴子稱大王”……從這些故事的歷史背景及產(chǎn)生的社會心理來看，他們反映了人類在強敵面前保護自己、免受虎害的心理。但在另一個方面人們對于生肖又寄予生活的思考。老虎雖然威武兇猛，但也有英雄壯士不畏虎兇虎威，有勇氣有膽量去打“虎”.人們將“虎”與某種強權(quán)惡勢聯(lián)系起來以英勇無畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”，這里的“虎”已不是自然界之虎，而是強權(quán)惡勢力的象征之物。而敢于同強權(quán)之“虎”抗爭的如武松似的民間勇士則是人人稱道的英雄，也是社會所頌揚的理想的人文至士形象。

　　龍在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標志.歷朝歷代的統(tǒng)治者把自己自詡為“真龍?zhí)熳?rdquo;，后代為“龍子”“龍孫”?；蕶?quán)的至高無上權(quán)威在龍這個虛擬的生肖形象下變得高不可攀。而那些敢于對抗皇權(quán)的行為稱為“拔龍須”“剝龍磷”等。

　　在這些話語中體現(xiàn)了勞動人民不畏權(quán)貴的反抗精神，“龍”也重新賦予了新的意義，寄托了勞動人民反抗壓迫的愿望。龍的文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。人們常常把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為'龍'。如諸葛亮自謙為“臥龍”。

　　憨態(tài)可愛的豬在今年是其“本命年”。年初的“金豬賜福”“金豬賀歲”到隨處可見的“豬寶寶”就可見一斑。豬在華人心目中的地位僅次于龍，古代傳說豬就是落在民間的龍，而且在古漢語的篆書文中豬的字形和龍相似。從生肖崇拜到生肖文化，形成了亙古不變的崇龍寵豬文化!史記漢武帝本紀里有記載，漢武帝14歲前，叫劉卮，卮就是小豬。而其父皇景帝給他起這個名字的寓意在于，將來讓他成為儲君，意為豬是真龍最小的兒子，但是為避旁人洞察其廢長立幼的未來舉措，不便明說，遂于冠禮之前改劉卮為劉徹。豬一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、骯臟，往往成為了蠢笨、懶惰、貪婪、丑陋的代名詞，但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠誠、謹慎、誠實、寬容。豬是衡量勇敢的尺碼。不但“家”的含意是在房屋內(nèi)養(yǎng)豬，就連當時的社會活動，也以與豬有關(guān)的事為中心，例如“事”甲骨文象雙手舉長柄網(wǎng)捕捉豬或野豬之狀。古代舉子欣賞豬的奮勇向前，有進無退的精神，豬成了青年學(xué)子金榜題名的吉祥物。每當有人趕考，親友們都贈送紅燒豬蹄，預(yù)祝趕考人“朱筆題名”

　　4.生肖和數(shù)年紀歲的關(guān)系

　　我國傳統(tǒng)的歷法農(nóng)歷，采用了甲乙丙丁等十個天干符號與子丑寅卯等十二個地支符號配合而成的“干支紀年法”，但民間卻在“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個地支符號上，各配一個動物的名稱：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬為年的別稱，作紀年和計算年齡用，民間稱之為生肖年或?qū)傧?。如元代就?ldquo;泰定鼠兒年”(泰定是元泰定帝的年號，鼠兒年即甲子，為公元1324年)的記載。古代勞動人民非常崇敬動物，對大自然中很多動物都有著一種圖騰情結(jié)。比如我國一些如蒙、維、藏族等少數(shù)民族，都有自己民族的十二獸法用以紀年。在漫長的歷史過程中，這種圖騰情結(jié)就與天干地支聯(lián)系起來，并用于紀時了。以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”〔5〕用動物紀年的方法，后來同干支紀年法融合，產(chǎn)生了十二生肖說。它的產(chǎn)生最晚不過漢代，東漢王充《論衡·物勢篇》中有“午馬也、子鼠也、酉雞也、卯兔也”的記載?！端闹M篇》中也有：“子之禽鼠，卯之獸兔”的記載。南北朝時期，十二生肖已普遍流行于民間?！侗笔?middot;宇文護法》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當時民間已有12生肖的用法了。

　　參考文獻

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　　〔4〕吳裕成. 生肖與中國文化. 北京人民出版社 . 2003 (10)

　　〔5〕宋丙玲崔霞. 十二生肖與中國文化叢書. 齊魯書社出版社 . 2005年(9)