關(guān)于中國文化論文
中國文化包括中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化。中國文化的精華是中國人民的財(cái)富,也是世界人民的財(cái)富。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國文化論文，供大家參考。
中國文化論文范文一：中國哲學(xué)精神與中國傳統(tǒng)文化
論文導(dǎo)讀：于是，有沒有哲學(xué)成了中國哲學(xué)的“元問題”，促使學(xué)術(shù)界的仁人志士深入地反思中國文化中的哲學(xué)精神，哲學(xué)觀念和哲學(xué)底蘊(yùn)。但我要說的是，中國古代雖然沒有名正言順的神學(xué)世界觀，但中國傳統(tǒng)文化中也不乏有“上帝造人說”，“女媧補(bǔ)天”，“盤古開天劈地”等神話傳說和《神創(chuàng)論》，“神化自然”等神學(xué)的影子。但這并不是說“中國沒有哲學(xué)”，只是可以謙虛地說：中國雖無西方式哲學(xué)體系和哲學(xué)論著，但中國不乏有哲學(xué)思維和哲學(xué)精神。
關(guān)鍵詞：:哲學(xué)，文化，哲學(xué)精神，傳統(tǒng)文化
一、 中國哲學(xué)的〝元問題〞
中國很長時期里文史哲不分，以學(xué)科專門形態(tài)出現(xiàn)的哲學(xué)家及著作呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的樣態(tài)。表面上看，中國好像沒有一位嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家，也沒有一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)著作。于是，有沒有哲學(xué)成了中國哲學(xué)的“元問題”，促使學(xué)術(shù)界的仁人志士深入地反思中國文化中的哲學(xué)精神，哲學(xué)觀念和哲學(xué)底蘊(yùn)。
首先，我們來探究中西方文化中的哲學(xué)底蘊(yùn)。西方哲學(xué)大師常講：“我們所說的哲學(xué)，無非是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西?！笨茖W(xué)設(shè)計(jì)的是一切可以被認(rèn)識的理性的東西，神學(xué)則超越于理性的知識之上，是超驗(yàn)的，非理性的，哲學(xué)則見于二者之間，回答二者所不能回答的問題?？梢?，西方哲學(xué)起源于神學(xué)，以科學(xué)為原動力。這里的“科學(xué)”非同中國文化中的“科學(xué)”概念。中國文化中，科學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)，是將日本之“學(xué)科”一詞變形使用?？茖W(xué)和技術(shù)不分家，經(jīng)常放在一起使用。西方文化則不同，科學(xué)是科學(xué)，技術(shù)是技術(shù)。在西方文化中，科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察，調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識?？茖W(xué)有三種主要功能：技術(shù)功能，學(xué)術(shù)功能和社會功能?？茖W(xué)的技術(shù)功能是顯而易見的，科學(xué)作為人類認(rèn)識自然，改造自然的有效手段，使人類擺脫了對物質(zhì)世界的被動地位(這是中西方都認(rèn)同的)?？茖W(xué)的學(xué)術(shù)功能在于科學(xué)是一種探索未知，發(fā)現(xiàn)真理，積累知識，傳播文明，發(fā)展人類思維能力和創(chuàng)造能力的活動(這是中西方“科學(xué)”共同具有的功能)。西方“科學(xué)”較之中國，最大的不同在于科學(xué)的社會功能，科學(xué)是社會變革的主要力量。它首先通過技術(shù)革命間接地，不自覺地對社會產(chǎn)生影響，然后通過思想革命直接地，自覺地進(jìn)行社會革命。正是由于科學(xué)的社會功能，西方國家的制度變遷趨于成功，自強(qiáng)于世界民族之林。西方文化推動社會發(fā)展的進(jìn)程大致可以描述為“神學(xué)——哲學(xué)——科學(xué)——制度——技術(shù)”，即，在發(fā)達(dá)的神學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的發(fā)展萌發(fā)了科學(xué)，科學(xué)的社會功能推動了制度變遷。在體制穩(wěn)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)變革，是西方國家得以強(qiáng)大的根本之所在。西方文化以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為內(nèi)核，哲理一樣簡潔，數(shù)字一樣精確，顯示出強(qiáng)大的生命力。中國在1840年以后出現(xiàn)夭折是因?yàn)橹袊幕绊懮鐣l(fā)展的進(jìn)程大致是“部落文化——算術(shù)——絲綢文明——技術(shù)——制度——科學(xué)”，即，中國沒有西方發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)，只有簡單的算術(shù)。如果說西方神學(xué)時代與中國部落生活的發(fā)展水平相差無幾，西方數(shù)學(xué)則較之中國算術(shù)在很大程度上推動了西方社會的進(jìn)步。雖然絲綢之路可以說是中國古人的驕傲，但古人太自滿了，明清時洋洋自得，夜郎自大。鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，驚慌失措的中國人只知道“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”，一會兒“師夷長技以制夷”，一會兒“中體西用，西學(xué)東漸”，一會兒又吶喊“民主”與“共和”。直到“五四”時，才想起了所謂的“賽先生”。況且，“賽先生”的站立是踩在“孔家店”上的。將自己的幸福建立在別人的痛苦之上，是注定要失敗的。中國在1840年后變得落后，是因?yàn)闆]有及時進(jìn)行制度變遷與制度創(chuàng)新，之根源在于中國沒有西方式數(shù)學(xué)和科學(xué)。西方數(shù)學(xué)是建立在西方神學(xué)基礎(chǔ)上的，從這個層面上講，“中國沒有西方式哲學(xué)”的說法也不為過。但我要說的是，中國古代雖然沒有名正言順的神學(xué)世界觀，但中國傳統(tǒng)文化中也不乏有“上帝造人說”，“女媧補(bǔ)天”，“盤古開天劈地”等神話傳說和《神創(chuàng)論》，“神化自然”等神學(xué)的影子。中國古代雖無發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)，但也有《九章算術(shù)》，圓周率等初等算術(shù)。中西文化中的“科學(xué)”雖有差異，其學(xué)術(shù)功能和技術(shù)功能則是相通的。因此，并不是說中國哲學(xué)沒有西方哲學(xué)那樣的哲學(xué)底蘊(yùn)，只是發(fā)展程度不同。故“中國沒有西方式哲學(xué)”的說法是不科學(xué)的。
其次，我們涉獵一些重要的哲學(xué)概念。西方哲學(xué)大師羅素說：“我們所謂的哲學(xué)的世界觀和人生觀，不外乎是兩種觀念的產(chǎn)物：一是宗教的和倫理觀念的產(chǎn)物，一是那些被我們稱之為‘科學(xué)’的知識的產(chǎn)物?！逼鋵?shí)，中國古代哲學(xué)觀念何嘗不是這樣。作為宗教的道教、佛教與作為哲學(xué)的道學(xué)、佛學(xué)雖有原則分野，甚或矛盾之處，而且宗教在中國社會中始終未能取得支配地位，但佛、道兩教在某些時代社會地位的上升是與佛、道兩教和中國古代哲學(xué)的“會通”分不開的。特別是對來自境外的佛教思想的學(xué)術(shù)化和中國化，顯示出中國哲學(xué)的開放性和旺盛的生命力。中西文化中的“科學(xué)”雖有差異，其學(xué)術(shù)功能和技術(shù)功能卻是相通的。倫理觀念則更不用說，“具有濃厚的政治倫理色彩”本身就是中國古代哲學(xué)一道亮麗的風(fēng)景線。從哲學(xué)觀念的具體表現(xiàn)形式來看，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對人的終極關(guān)懷，關(guān)注人的靈魂生活和精神世界。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，強(qiáng)調(diào)修身，齊家，治國，平天下，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗價值追求。中西文化在人生哲學(xué)方面都突出了“以人為本”的價值理念。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在進(jìn)行國家哲學(xué)建構(gòu)時，提出了“哲學(xué)王”，“理想國”等概念，其要義在于讓哲學(xué)家或有才能的人來治理國家，使社會和諧，使臣民勇敢、智慧、節(jié)制，正義和自由。中國哲學(xué)思想的集大成者孔子提出“仁”的學(xué)說，孟子繼承孔子思想發(fā)展的“仁政”說也是這個要義，讓社會安定，讓人變得有道德、有修養(yǎng)。中世紀(jì)意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那論述了維護(hù)權(quán)力的目的，維護(hù)權(quán)力的合法性，維護(hù)權(quán)力的手段和過程，其理論歸宿卻是“仁政”和“暴政”問題，和孟子具有共同的文化趨向。馬基雅維利在《君主論》中強(qiáng)調(diào)：“君主為了達(dá)到目的，可以不擇手段，玩弄權(quán)術(shù)?！睙o獨(dú)有偶，中國法家思想的集大成者韓非子的論著中也滲透出這樣的思想。其實(shí)，西方哲學(xué)中的許多哲學(xué)觀念和哲學(xué)命題都能在中國古代哲學(xué)中找到影像和視角，只是二者的宣泄方式不同：西方哲學(xué)重在思辨，具有超驗(yàn)性，重視非理性因素的存在。中國古代哲學(xué)傾向于實(shí)用性，經(jīng)驗(yàn)主義和先驗(yàn)色彩較濃厚，很少重視非理性因素的作用。但這并不是說“中國沒有哲學(xué)”，只是可以謙虛地說：中國雖無西方式哲學(xué)體系和哲學(xué)論著，但中國不乏有哲學(xué)思維和哲學(xué)精神。中國或許缺乏體系完備，論證嚴(yán)密周詳?shù)恼軐W(xué)構(gòu)建和思辨的理論表達(dá)，但不乏對天人關(guān)系、社會政治，人生問題等方面的終極性哲學(xué)探索，有自己極富民族性格的獨(dú)特表達(dá)方式。新儒學(xué)代表人物牟宗三先生以為：“中國學(xué)術(shù)思想中，合乎西方哲學(xué)系統(tǒng)的微乎其微?！蔽覀儾荒芤晕鞣秸軐W(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來定取舍。
二、 發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)精神時，如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用?
從中國傳統(tǒng)文化的狹義而言，中國傳統(tǒng)文化幾乎就是中國哲學(xué)。中國哲學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分，精華部分和靈魂所在。但中國傳統(tǒng)文化并不等于中國哲學(xué)史，前者顯得更為具體，更為感性化。發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)精神時，要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用：
首先，中國傳統(tǒng)文化的外延比中國古代哲學(xué)要大得多，它涵蓋了中華民族歷史生活的方方面面，如音樂，建筑，醫(yī)學(xué)等等。但為了更好地研究中國古代哲學(xué)而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化則要講究一定的策略與方法，不可能面面俱到，只能擇其要點(diǎn)而加以述之，“抓大放小”，“有所為有所不為”。
其次，作為研究性學(xué)習(xí)者，參與中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)要有一個“先融進(jìn)去，再跳出來”的過程。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，我們要盡量作為文化主體中的一員融入到具體的社會背景之中，去理解傳統(tǒng)文化的時代特征和歷史風(fēng)貌，這就是馬克斯·韋伯所說的“移情理解”。當(dāng)要對所吸收的零散的文化知識加以概括，總結(jié)或提煉的時候，又需要從文化主體的立場中“跳出來”，恢復(fù)文化客體(學(xué)習(xí)者)的角色，盡量客觀中立地分析研究能夠反映中國古代哲學(xué)的文化資料。
再次，在具體學(xué)習(xí)研究過程中，我們必須排除個人偏好和價值傾向的干擾，以客觀中立的態(tài)度來對待中國傳統(tǒng)文化與中國古代哲學(xué)。文化本無優(yōu)劣之分，哲學(xué)也無高下之分野，只是中西文化(中西哲學(xué))在表現(xiàn)手法上不同。馬克斯·韋伯指出，盡管社會科學(xué)的研究者在選擇研究課題和研究視角上受其價值觀的影響，但當(dāng)他進(jìn)入研究階段后就應(yīng)當(dāng)排除個人偏好或價值趨向。這樣，社會科學(xué)之研究就能做到“價值中立”，就能得到客觀的知識。在這一點(diǎn)上，馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)已為大多數(shù)社會科學(xué)工作者所接受。作為哲學(xué)工作者，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，研究中國古代哲學(xué)時，必須牢記這一點(diǎn)。
最后，有一種重要的學(xué)習(xí)方法——文化比較分析，我們不能忽視。社會科學(xué)研究中的文化比較研究正在成為日益熱門的課題，如東西方文化比較，中西哲學(xué)比較，不同的社會制度比較等。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)廣泛涉獵西方文化(包括古希臘文化，古印度文化，文化等)，進(jìn)行比較與研究，做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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[4]李朝東.西方哲學(xué)史.蘭州大學(xué)出版社，1999。
中國文化論文范文二：防止西方文化對中國文化的侵略
摘要：在國際交往頻繁、經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置和高效流動、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新空前活躍、思維方式與文化價值觀念轉(zhuǎn)換的新形勢下，在我國文化領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一些新情況和新問題，有的甚至影響社會政治的穩(wěn)定和國家安全。相對經(jīng)濟(jì)而言，如果說當(dāng)前社會發(fā)展是我們的“短腿”，意識形態(tài)如何抵御“西化”，文化領(lǐng)域如何抵御滲透，則是我們的“軟肋”[1]。
論文關(guān)鍵詞：滲透,維護(hù),創(chuàng)新,主流文化,文化管理
隨著改革開放的不斷深入，一股股的“西洋風(fēng)”也開始鋪天蓋地席卷而來，不僅漢語里多了很多的音譯詞，如“摩登”，“可樂”等等。過西洋節(jié)也成了卷過上下所追逐的時尚風(fēng)氣，就拿眼下的圣誕節(jié)來說，各家店鋪把小店裝飾的五彩斑斕，各種搞促銷活動接踵而至，各大高校呢，就開始準(zhǔn)備各式各樣精彩的活動，情侶們紛紛上街，學(xué)生們歡天喜地。這些現(xiàn)象通通都反映了西方文化強(qiáng)大的滲透力。
一、目前我國文化領(lǐng)域面臨的隱憂
1.西方文化對我國的文化滲透愈演愈烈
隨著世界交通、電信等行業(yè)的飛速發(fā)展，國與國之間的交往愈來愈親密，交流愈來愈頻繁，國際格局也向多極化發(fā)展。我國在加入WTO 之后，西方發(fā)達(dá)國家在基本緩解軍事政治對抗、致力于經(jīng)濟(jì)科技合作的情況下，對我國展開全方位、多角度的文化滲透。目前，以美國為首的西方國家打著“民主”、“自由”、“人權(quán)”、“改革”等旗號，利用各種能利用的資源和手段，極力推行以“西方中心主義”為基礎(chǔ)的各種人文、哲學(xué)社會科學(xué)理論，宣傳西方的價值觀念、社會心理和行為方式。
說不清具體從什么時候開始，英語和西方文化已經(jīng)成了我們生活的一部分。我國對外開放，要吸收世界先進(jìn)的文明，不得不學(xué)習(xí)英語，這好象是不學(xué)好英語就不能體現(xiàn)出國際水平。從這方面看，這些年，在國內(nèi)英語形式完全比國語要強(qiáng)盛的多。家長，學(xué)子把狹隘的目光只盯在英語上去看，而國語則變?yōu)榱艘环N附屬品，英語的考級就象成了度量人才的一個標(biāo)準(zhǔn)。我們被籠罩在英語文化之中，升學(xué)、上大學(xué)、出國、找工作、評職稱等等，都要先通過英語水平測試。在我們的日常生活中，人們很自然地說著“脫口秀”( talk show)、“肥皂劇”( soap opera)、“綠色食品”( green food)、“背景音樂”( background music)之類的，從不覺得有什么不對勁，就好像這些本來就是中國話，并未想到“外來語”這類概念。[2]
2.互聯(lián)網(wǎng)成為西方文化滲透的主要工具及載體
互聯(lián)網(wǎng)的誕生，突破了信息傳播的地域界限，實(shí)現(xiàn)了信息制造與傳播的瞬間化。但是信息傳播的速度和廣度深度及多樣化的傳播渠道使得我們對信息的控制力度明顯減弱，一些局部和地區(qū)性熱點(diǎn)問題很容易通過網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散為全局性問題，一些小事件也很容易通過網(wǎng)絡(luò)引發(fā)跨地區(qū)的連鎖反應(yīng)，甚至被人煽動、利用后發(fā)展成惡意事件，使個體矛盾群體化。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)信息資源越來越豐富，垃圾信息和不健康信息也在迅速增加，尤其是一些西方發(fā)達(dá)國家憑借占據(jù)著信息傳播的制高點(diǎn)，利用即時聊天工具、電子郵件、網(wǎng)上論壇、跟貼、網(wǎng)上廣播、網(wǎng)上電視、電影以及電子商務(wù)等散布各種詆毀、我國政黨的信息，傳播煽動性、破壞性言論和政治謠言，潛移默化地影響著我國民眾的文化思維和價值判斷。網(wǎng)絡(luò)難控制、易參與，在缺少傳統(tǒng)約束力的情況下，對我國的文化安全構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
3.青年人、“三失群體”是西方文化滲透的主要對象
青少年是祖國的未來，同時也是部分西方國家對我國進(jìn)行文化滲透的主要對象。今天以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家在促進(jìn)青年意識全球化的過程中打著文化交流的幌子，運(yùn)用各種手段對我國進(jìn)行文化侵略。它們不斷地通過傳媒制造時尚，將青年引向時尚化、自由化、西方化，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：文化滲透越來越多的以文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化交流的形式出現(xiàn)，形式更加隱蔽;更多地借助互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代通訊系統(tǒng)、廣播電視等現(xiàn)代電子媒體加強(qiáng)滲透，渠道更加多樣;越來越多地利用非政府組織開展?jié)B透。同時，改革開放也使一些青年思想發(fā)生了新的變化。當(dāng)前，尤其是“三失群體”，即下崗失業(yè)工人，土地被征用所造成的農(nóng)民失地、城市房屋拆遷所形成的居民失房，形成了失業(yè)職工群體、失地農(nóng)民群體和失房居民利益群體等弱勢群體。當(dāng)他們陷入困境卻求助無門時，宗教、迷信、甚至邪教就有可能成為他們尋求安慰和解脫的出路，而弱勢群體隊(duì)伍中的個別人在自身利益被嚴(yán)重忽視以致侵害的絕境下鋌而走險，以制造激進(jìn)社會事件來宣泄的自己不滿事件也日趨增多。[3]部分西方國家正是抓住這一點(diǎn)，利用傳媒對我國的民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)狀況等大肆抨擊，憑借已宣揚(yáng)多年的“自由民主”意識對一些民眾進(jìn)行煽動，并給以廣泛的“同情”和輿論支持，對他們進(jìn)行滲透，有時會收到意想不到的效果。這對我國的和諧社會建設(shè)具有極大的挑戰(zhàn)性。
4.影響社會穩(wěn)定的不良思潮泛濫
隨著改革開放的深入、多元化社會意識的出現(xiàn)和多元化文化的并存，各種資本主義的思潮逐漸入侵到我國，這必然使社會主流文化和主流意識形態(tài)遭到削弱，從而使社會成員出現(xiàn)了一系列文化價值判斷的困惑。具體而言，當(dāng)前影響社會穩(wěn)定的不良思潮主要有以下四種。一是資產(chǎn)階級自由化思潮。一些人受西方文化的影響，大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、民主、人權(quán)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的價值觀念和生活方式，抨擊社會主義的弊端。二是享樂拜金主義思潮。一些人沒有正確的價值觀念，淪為金錢的奴隸而導(dǎo)致思想墮落，注重享樂，唯利是圖，見利忘義，損人利己，人際關(guān)系扭曲，信奉“人不為己，天誅地滅”的錯誤。三是殖民文化思潮。這是喪失民族尊嚴(yán)和優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的畸形文化，他們盲目崇洋媚外，認(rèn)為只要是國外的東西一定就比國產(chǎn)的更好，歪曲歷史事實(shí)，美化侵略，為殖民者唱贊歌。這些不良思潮如果放任自流，任其發(fā)展，勢必腐蝕人們的心靈，瓦解國人理想，擾亂經(jīng)濟(jì)秩序，污染社會風(fēng)氣，危及社會穩(wěn)定和國家安全。
二、加強(qiáng)我國的文化建設(shè)，維護(hù)國家文化安全
每當(dāng)看到國人大肆歡度情人節(jié)和圣誕節(jié)，忽略傳統(tǒng)的端午和中秋，就覺得十分痛心疾首。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因到底是什么?改革開放僅僅三十二年，為什么我國沉淀了幾千年的文化傳統(tǒng)節(jié)日似乎在一夜之間就被大家忽略了。
1.強(qiáng)化主流文化意識
主流意識形態(tài)是國家穩(wěn)定的保證，是文化安全的根本。任何國家、任何社會，不管其經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜多樣，占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)必然都只有一個。只有鞏固和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，才能真正形成我國人民共同的思想基礎(chǔ)，真正維護(hù)國家文化安全。[4]國家文化的生存和發(fā)展是國家文化利益的全部內(nèi)容，這就要求一方面要保護(hù)我國優(yōu)秀文化和價值觀念免受西方文化的同化，保持我們國家獨(dú)有的價值觀念、生活方式的民族性和獨(dú)特性，保持我們國家主體意識形態(tài)的自主性;另一方面還要著重加強(qiáng)提高民族文化的先進(jìn)性，增強(qiáng)我們國家文化的感召力，促進(jìn)大眾對民族文化的認(rèn)同，從而提高民族文化的凝聚力。
2.構(gòu)筑文化屏障
文化需要交流與合作，但在交流與合作中，一要建立起一條文化安全的“警戒線”。在全球化背景下，要通過對“文化商品”、“文化貿(mào)易”的流動趨勢及市場狀況可能導(dǎo)致的對我國文化事業(yè)的威脅及不良后果進(jìn)行分析研究。[6]我們自身也要加強(qiáng)警惕，不能盲目的崇洋媚外，盲目的聽取網(wǎng)絡(luò)上一些“不速之客”對我們國家制度經(jīng)濟(jì)等的詆毀。
二要加強(qiáng)信息內(nèi)容安全管理。要堅(jiān)決抵制西方腐朽的享樂主義文化，堅(jiān)決制止毒害國民尤其是青少年的污染社會和攻擊社會主義制度的內(nèi)容在境內(nèi)網(wǎng)絡(luò)中傳播，并要對外來文化產(chǎn)品及文化服務(wù)提出明確的規(guī)定，取其精華去其糟粕。三要建立信息安全監(jiān)控體系。要完善和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息安全監(jiān)控系統(tǒng)。為防止網(wǎng)絡(luò)輿情失控，避免不必要的社會動蕩及輿論壓力，建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)急處置機(jī)制。四要大力加強(qiáng)我國的出版物市場的建設(shè)。在出版物市場對編輯出版各環(huán)節(jié)的影響日益加大的情況下，我國新聞出版業(yè)在出版物市場上能否繼續(xù)居于主體和主導(dǎo)地位，直接影響著我國的意識形態(tài)和文化安全。
3.構(gòu)建文化體系
健全的文化體系是抵御西方文化滲透，加強(qiáng)文化安全的重要手段。不但要制定發(fā)展規(guī)劃，明確在一定的時期內(nèi)文化建設(shè)的目標(biāo)，還要增加投入。投入是構(gòu)建文化體系的財(cái)力保證，必不可少，加大財(cái)政對文化事業(yè)的投入，增強(qiáng)文化事業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重。加強(qiáng)法治建設(shè)是構(gòu)建文化體系的制度保證。當(dāng)前應(yīng)加強(qiáng)對社會普遍關(guān)注的與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的專項(xiàng)法律的學(xué)習(xí)，不斷提高廣大文化消費(fèi)者、經(jīng)營者的法律意識和文化素質(zhì)。發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，必須大力加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，必須認(rèn)真貫徹落實(shí)中央有關(guān)人才選拔培養(yǎng)的意見，創(chuàng)新人才機(jī)制，造就一大批堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，熟悉文化發(fā)展規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的強(qiáng)勢文化人才。
4.凈化文化環(huán)境
良好的社會文化環(huán)境不僅是優(yōu)秀文化得以茁壯成長的關(guān)鍵，也是維護(hù)社會政治穩(wěn)定、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要因素之一。一是要嚴(yán)厲打擊各類非法出版活動。切實(shí)加強(qiáng)防范措施，加大查繳打擊力度，嚴(yán)防境外政治性非法出版物流入我國及在我國非法翻印、銷售和傳播，嚴(yán)禁任何單位和個人編印發(fā)政治性非法出版物和宗教類非法出版物。二要加大“反盜版行動”工作力度。要從維護(hù)民族創(chuàng)新能力和維護(hù)國家良好形象的高度，充分利用行政執(zhí)法和刑事司法手段，堅(jiān)決打擊各類侵權(quán)盜版活動;加強(qiáng)對印刷、復(fù)制、批發(fā)、零售、出租、放映單位及出版物集中經(jīng)營場所的執(zhí)法檢查，堅(jiān)決查處參與侵權(quán)盜版活動的經(jīng)營單位;加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)出版活動的監(jiān)管，堅(jiān)決查處互聯(lián)網(wǎng)侵權(quán)盜版行為和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營盜版出版物活動。三要深入開展打擊網(wǎng)絡(luò)淫穢色情專項(xiàng)行動。要積極探索網(wǎng)上“掃黃打非”工作規(guī)律，建立網(wǎng)上“掃黃打非”工作機(jī)制，研究網(wǎng)上“掃黃打非”技術(shù)措施，培養(yǎng)網(wǎng)上“掃黃打非”技術(shù)人才，為網(wǎng)上“掃黃打非”長效監(jiān)管機(jī)制的建立奠定基礎(chǔ)。
5.傳播先進(jìn)文化
傳播先進(jìn)文化是新聞輿論和理論研究工作者的重要職責(zé)，也是加強(qiáng)文化安全的重要舉措。一要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。在五千多年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息偉大民族精神為核心的中華文化。中華文化是中華民族賴以生存發(fā)展的根基，是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。二要傳播反映時代主旋律的先進(jìn)精神文化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對于精神文化的需求來越具有多樣性、發(fā)展性、自主選擇性等鮮明特征。為了適應(yīng)這些特點(diǎn)，精神產(chǎn)品創(chuàng)作者和生產(chǎn)部門要多出為廣大群眾喜聞樂見的，有利于提高人民思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)、反映時代主旋律的優(yōu)秀作品，從而滿足人民群眾多層次多樣化的需求。同時，必須對群眾精神文化生活進(jìn)行必要的引導(dǎo)，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。三要向世界推廣中華文化。維護(hù)安全決不是拒絕外來文化，要面向世界和現(xiàn)代化的前沿，利用好兩種資源、兩個市場，引進(jìn)來走出去，既借鑒和學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)文化，也要向世界推廣中華民族的優(yōu)秀文化，使中國文化廣泛地得到世界各國人民的認(rèn)同。
6.推動文化創(chuàng)新
創(chuàng)新是社會主義文化發(fā)展的內(nèi)在動力，是提高國家文化競爭力的關(guān)鍵所在，是民族傳統(tǒng)文化吐故納新、與時俱進(jìn)的唯一途徑。一要加快文化領(lǐng)域核心技術(shù)研究。要瞄準(zhǔn)世界文化科技發(fā)展的戰(zhàn)略前沿，通過加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字內(nèi)容等核心技術(shù)的研究，從而提高裝備技術(shù)和制造技術(shù)的水平。二要創(chuàng)新文化傳播方式和手段。要加快以國家數(shù)字圖書館為龍頭的大容量數(shù)字化文化資源庫建設(shè)，完成大中城市公共圖書館聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)資源共享;推進(jìn)舞臺技術(shù)進(jìn)步，發(fā)展新的藝術(shù)表現(xiàn)形式;加快廣播電視傳播和電影放映數(shù)字化進(jìn)程，建立廣播電視、衛(wèi)星直播系統(tǒng)。三要推動文化業(yè)態(tài)更新。要加快傳統(tǒng)出版發(fā)行業(yè)向現(xiàn)代出版發(fā)行業(yè)的轉(zhuǎn)換，積極發(fā)展電子書、手機(jī)報刊、網(wǎng)絡(luò)出版物等新興業(yè)態(tài);全面推進(jìn)廣播電視數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)有線電視傳輸、終端服務(wù)業(yè)態(tài)的全面更新;鼓勵具有自主知識產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和研發(fā)，開發(fā)文化數(shù)據(jù)處理、存儲和傳輸服務(wù)等業(yè)務(wù)。四要通過體制創(chuàng)新，建立具有活力的文化科研體制，即適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能夠適應(yīng)并促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，具有科學(xué)決策機(jī)制、良好激勵機(jī)制和有效管理機(jī)制，能夠促進(jìn)科研資源優(yōu)化配置的體制。五要推動文化企業(yè)成為文化創(chuàng)新主體。[7]要落實(shí)培育創(chuàng)新型文化企業(yè)的相關(guān)政策，改善對創(chuàng)新型文化企業(yè)的信貸服務(wù)和融資環(huán)境，扶持中小創(chuàng)新型文化企業(yè)發(fā)展，促進(jìn)文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展，鼓勵經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、創(chuàng)意人才資源較為豐富的城市發(fā)展文化科技、影視制作、音樂制作、時尚設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作、動漫游戲等文化類創(chuàng)意企業(yè)。
7.發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)
現(xiàn)階段，文化已成為一個國家綜合國力的重要組成部分，文化興，則國家興;文化衰，則國家衰。因此，我們必須采取各種措施發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。一要積極培育和開拓文化市場，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。一方面要加快整合，放寬市場準(zhǔn)入政策，消除各種壁壘，打破條塊分割，鼓勵集體、個人、外商參與文化市場的建設(shè)與開發(fā)。一方面要制定并完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打破所有制界限、地域界限和行業(yè)界限，組建優(yōu)勢互補(bǔ)的大型文化企業(yè)集團(tuán)。二要加大對文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的投入。要逐步改變文化產(chǎn)業(yè)的資源配置方式，鼓勵社會不同主體的資本向文化產(chǎn)業(yè)流動，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)，并通過加大對文化產(chǎn)業(yè)的扶持和投入力度，著力培育一批有自主創(chuàng)新能力、有知名品牌、有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，大幅度提高我國文化的整體實(shí)力和國際競爭力，走出一條具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。三要注重文化資源的開發(fā)。我國是一個文化資源大國，蘊(yùn)藏著由56個民族共同創(chuàng)造和積累的豐厚文化遺產(chǎn)。我們要加強(qiáng)對這筆文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)我國由文化資源大國向文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變。四要擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的對外經(jīng)營。要在立足國內(nèi)的基礎(chǔ)上，在擴(kuò)大對外交流的同時，盡力拓展對外文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。在全球化時代，只有以更加積極的態(tài)度走向世界，充分利用國際文化市場的有利資源，我國才能充分發(fā)揮一個發(fā)展中國家文化資源豐厚的優(yōu)勢，也才能在提高國際競爭力的同時，增加全球化背景下國家文化安全的系數(shù)，否則，國家文化安全的維護(hù)與保障也還是要落空的。
未來的世界文化的“重疊共識”應(yīng)該是既尊重個體，又著眼于群體;既強(qiáng)調(diào)責(zé)任，又不忽視義務(wù);既追求效率，又力爭公平的新文化。我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，東西方文化相互交融所產(chǎn)生的新文化，將兼具東西方文化優(yōu)點(diǎn)，采取系統(tǒng)思考的方式，把全世界看作一個統(tǒng)一的整體;以和諧共處的理念處理人與人、人與自然的關(guān)系，最終服務(wù)于人類的可持續(xù)發(fā)展道路。
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