斯賓諾莎的簡(jiǎn)介

　　作為一名可以和著名哲學(xué)家笛卡爾和萊布尼茨相提并論的哲學(xué)家，斯賓諾莎在哲學(xué)史上有著自己獨(dú)特的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的斯賓諾莎的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　斯賓諾莎的簡(jiǎn)介

　　巴魯赫·斯賓諾莎(1632年11月24日~1677年2月21日)是西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。 斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。年輕時(shí)進(jìn)入培養(yǎng)拉比的宗教學(xué)校，在艱難的生活條件下，他仍然堅(jiān)持哲學(xué)和科學(xué)的研究，他的思想通過(guò)通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊重。巴魯赫·斯賓諾莎認(rèn)為整體的實(shí)在就是一個(gè)實(shí)體，或稱(chēng)為神，心靈與物質(zhì)只是它的屬性。他的主要著作有《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。

　　斯賓諾莎的故事

　　斯賓諾莎的家族是從西班牙逃到荷蘭的，他的父母一直從事進(jìn)出口貿(mào)易相關(guān)的生意，所以他我有一個(gè)相當(dāng)富足的家庭條件。斯賓諾莎很小就接觸到了猶太民族的宗教，并且許多理念也深深的刻在了他的腦子里，因?yàn)樗官e諾莎的聰明伶俐，當(dāng)時(shí)許多的猶太長(zhǎng)老都很喜歡他，看好他。隨著年齡的增長(zhǎng)，進(jìn)入到斯賓諾莎腦子里的知識(shí)和思想也越來(lái)越多，原本本族宗教刻在他腦子里面的理念也慢慢動(dòng)搖起來(lái)，他也開(kāi)始不斷的汲取不同的知識(shí)，有了自己獨(dú)特的想法。

　　最終年輕又獨(dú)立勇敢的斯賓諾莎由于異類(lèi)的言辭被猶太長(zhǎng)老辭去了教籍，好多想要表現(xiàn)自己的教徒也想殺掉他立功，就連他的父親也把他趕出家門(mén)。在那個(gè)物質(zhì)世界和精神世界都戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的年代，斯賓諾莎就因?yàn)樽约旱?ldquo;異類(lèi)”思想被驅(qū)趕出門(mén)，但是所有的困境都沒(méi)有沒(méi)能阻擋住他繼續(xù)思考，而恰恰是給了他新的開(kāi)始。斯賓諾莎的許多至今還很有影響力的言論與作品也都是在那之后創(chuàng)作出來(lái)的，他欣然接受了所有現(xiàn)實(shí)，然后繼續(xù)前行。

　　斯賓諾莎的哲學(xué)思想

　　哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個(gè)結(jié)論是基于一組定義和公理，通過(guò)邏輯推理得來(lái)的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過(guò)自然法則來(lái)主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無(wú)法獲得自由意志。如果我們能夠把事情看作是必然的，那么我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。

　　在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認(rèn)為，一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無(wú)知是一切罪惡的根源。對(duì)于死亡的問(wèn)題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對(duì)于生的沉思。”他的一生也徹底地實(shí)踐了這句格言，對(duì)死亡一直十分平靜面對(duì)。

　　斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認(rèn)為所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對(duì)貫穿著必然的作用。他認(rèn)為，甚至人類(lèi)的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經(jīng)被決定了，并且知道為什么我們要這么做。所以自由不是對(duì)發(fā)生在我們身上的事情說(shuō)"不"的可能，而是說(shuō)"是"并且理解為什么事情必須那樣發(fā)生的可能。

　　斯賓諾莎的哲學(xué)非常類(lèi)似斯多葛哲學(xué)，但是他在一個(gè)重要的觀點(diǎn)上與斯多葛哲學(xué)有尖銳的分歧：他完全反對(duì)他們動(dòng)機(jī)可以戰(zhàn)勝情感的觀點(diǎn)。相反，他主張情感只會(huì)被另一個(gè)更強(qiáng)的情感取代或戰(zhàn)勝。他認(rèn)為，在主動(dòng)情感和被動(dòng)情感有關(guān)鍵的分別，前者是相對(duì)可以理解的而后者不是。他也認(rèn)為，具有被動(dòng)情感真實(shí)動(dòng)機(jī)的知識(shí)可以讓其轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感，因此預(yù)見(jiàn)了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一個(gè)關(guān)鍵的思想。斯賓諾莎的哲學(xué)體系對(duì)之后17世紀(jì)的科學(xué) 運(yùn)動(dòng)的意義在于其決定論的解釋?zhuān)瑸榇撕蟮目茖W(xué)一體化提供了藍(lán)圖。他對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家，例如謝林、馬克思、愛(ài)因斯坦、謝林、費(fèi)爾巴哈等人都有過(guò)影響。

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