哲學(xué)家斯賓諾莎是誰
斯賓諾莎在哲學(xué)史上有著自己獨(dú)特的地位，是西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家斯賓諾莎的簡介，希望對你有幫助。
哲學(xué)家斯賓諾莎的簡介
斯賓諾莎(Baruch de Spinoza，1632年11月24日(壬申年)~1677年2月21日)接受了拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說范圍，并最終在24歲時被逐出了猶太教會堂。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。1673年普魯士選帝侯曾邀請他到海德堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。
哲學(xué)家斯賓諾莎的哲學(xué)思想
哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無法獲得自由意志。如果我們能夠把事情看作是必然的，那么我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。
在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認(rèn)為，一個人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思?！彼囊簧矎氐椎貙?shí)踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。
斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認(rèn)為所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對貫穿著必然的作用。他認(rèn)為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經(jīng)被決定了，并且知道為什么我們要這么做。所以自由不是對發(fā)生在我們身上的事情說"不"的可能，而是說"是"并且理解為什么事情必須那樣發(fā)生的可能。
斯賓諾莎的哲學(xué)非常類似斯多葛哲學(xué)，但是他在一個重要的觀點(diǎn)上與斯多葛哲學(xué)有尖銳的分歧：他完全反對他們動機(jī)可以戰(zhàn)勝情感的觀點(diǎn)。相反，他主張情感只會被另一個更強(qiáng)的情感取代或戰(zhàn)勝。他認(rèn)為，在主動情感和被動情感有關(guān)鍵的分別，前者是相對可以理解的而后者不是。他也認(rèn)為，具有被動情感真實(shí)動機(jī)的知識可以讓其轉(zhuǎn)化為主動情感，因此預(yù)見了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一個關(guān)鍵的思想。斯賓諾莎的哲學(xué)體系對之后17世紀(jì)的科學(xué) 運(yùn)動的意義在于其決定論的解釋，為此后的科學(xué)一體化提供了藍(lán)圖。他對后來的哲學(xué)家，例如謝林、馬克思、愛因斯坦、謝林、費(fèi)爾巴哈等人都有過影響。
哲學(xué)家斯賓諾莎的社會評價
從性情方面講，斯賓諾莎可算是最高尚、最溫和的一位哲學(xué)家了，有些人的才華也許能超越他，但在道德方面卻絕對沒有人能超越他。
在他生活的那個時代—即使是他死后，他都被視為壞得可怕的人。
他的經(jīng)歷簡單而平凡。早年時，為躲避異端審判所的迫害，斯賓諾莎一家從西班牙(一說葡萄牙)遷居到了荷蘭。因?yàn)槟曞X財，物質(zhì)生活簡單，只有很少的人認(rèn)識他，但即使是不贊成他的哲學(xué)觀點(diǎn)的人也很擁護(hù)他。在45 歲時，斯賓諾莎因肺癆死去。
斯賓諾莎對科學(xué)很感興趣，但他最關(guān)心的還是宗教和道德問題。
作為一名猶太人，他卻被猶太教驅(qū)逐;__對他也是恨之入骨;“神”的觀念充斥著他的哲學(xué)思想，正統(tǒng)信徒卻斥責(zé)他為無神論者。
他接受了源自笛卡兒時代的一套唯物主義和決定論的物理學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，試圖要給虔誠的心念和獻(xiàn)身于“善”的生活尋找一塊棲身之所。這一宏偉的舉動得到了幾乎所有人的肯定和欽佩。斯賓諾莎還繼承了巴門尼德所創(chuàng)造的形而上學(xué)體系，認(rèn)為只有“神即自然”這一個實(shí)體，除此之外任何有限事物都不能獨(dú)立存在;對神的全能關(guān)系之外，分別由思維和延伸性限定的精神和物質(zhì)也可以獨(dú)立存在。在斯賓諾莎看來，神處處都是無限的，思維和延伸性也是神的屬性。
斯賓諾莎視時間為非實(shí)在的東西，他在自己的決定論里解釋說，正因?yàn)槲覀儫o知，所以我們才覺得我們能改變未來，其實(shí)該發(fā)生的總會發(fā)生，未來和過去一樣不可改變。希望和恐懼的產(chǎn)生都是因?yàn)槿狈χ腔邸?/p>
此外，斯賓諾莎還反對過分的熱情，認(rèn)為神不被任何情感打動，因?yàn)槿魏问虑槎际巧竦囊徊糠?，“神不會敬愛任何人”與“神只敬愛他自己”沒有矛盾。神只敬愛自己這件事很容易辦到，更何況以理智表達(dá)敬愛畢竟是一種很特殊的愛。
除了能說出_該說的話，斯賓諾莎還能說出一些令人頗感意外的話。
在他看來，一切罪惡皆源于無知。他建議要聯(lián)系原因分析這罪惡，把這罪惡視為自然力的組成部分，這樣就能理解罪惡了。他還說，即使遇到天大的災(zāi)難，也不要讓自己孤獨(dú)地游蕩在悲傷的世界里。
如果按照災(zāi)難的實(shí)質(zhì)看待災(zāi)難，把它當(dāng)做起于時間開端、止于時間結(jié)尾的因果一環(huán)來看，你就會發(fā)現(xiàn)，這災(zāi)難并不是針對整個宇宙的災(zāi)難，它只是針對你的災(zāi)難。對宇宙而言，這場災(zāi)難不過是為了加強(qiáng)最后的和聲而出現(xiàn)的暫時的雜音罷了。
大致說來，斯賓諾莎的哲學(xué)學(xué)說雜糅了霍布斯的政治學(xué)說。也306許這些思想還不能發(fā)展成為宗教信仰，但是在這充滿苦難的人世間，它們倒也是一股促使我們清醒的助力，也是一劑醫(yī)治絕望和麻木不仁的良藥。
哲學(xué)家斯賓諾莎的簡介相關(guān)文章:
哲學(xué)家斯賓諾莎是誰
上一篇：關(guān)于笛卡爾的故事
下一篇：關(guān)于斯賓諾莎的故事
