關(guān)于斯賓諾莎的故事
巴魯赫•斯賓諾莎，是西方近代史上一位偉大的哲學(xué)家。其哲學(xué)思想一直影響著人們至今。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于斯賓諾莎的故事，希望對(duì)你有幫助。
關(guān)于斯賓諾莎的故事
斯賓諾莎的家族是從西班牙逃到荷蘭的，他的父母一直從事進(jìn)出口貿(mào)易相關(guān)的生意，所以他我有一個(gè)相當(dāng)富足的家庭條件。斯賓諾莎很小就接觸到了猶太民族的宗教，并且許多理念也深深的刻在了他的腦子里，因?yàn)樗官e諾莎的聰明伶俐，當(dāng)時(shí)許多的猶太長(zhǎng)老都很喜歡他，看好他。隨著年齡的增長(zhǎng)，進(jìn)入到斯賓諾莎腦子里的知識(shí)和思想也越來(lái)越多，原本本族宗教刻在他腦子里面的理念也慢慢動(dòng)搖起來(lái)，他也開(kāi)始不斷的汲取不同的知識(shí)，有了自己獨(dú)特的想法。
最終年輕又獨(dú)立勇敢的斯賓諾莎由于異類的言辭被猶太長(zhǎng)老辭去了教籍，好多想要表現(xiàn)自己的教徒也想殺掉他立功，就連他的父親也把他趕出家門。在那個(gè)物質(zhì)世界和精神世界都戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的年代，斯賓諾莎就因?yàn)樽约旱摹爱愵悺彼枷氡或?qū)趕出門，但是所有的困境都沒(méi)有沒(méi)能阻擋住他繼續(xù)思考，而恰恰是給了他新的開(kāi)始。斯賓諾莎的許多至今還很有影響力的言論與作品也都是在那之后創(chuàng)作出來(lái)的，他欣然接受了所有現(xiàn)實(shí)，然后繼續(xù)前行。
斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)
斯賓諾莎的思想通過(guò)各種方式流傳到世界各地，其中《倫理學(xué)》這部作品是在他逝世后發(fā)表的，可以說(shuō)是斯賓諾莎生命的結(jié)晶。在這部作品里，斯賓諾莎通過(guò)"自因"對(duì)"上帝""存在"等命題進(jìn)行證明，然后以得出的結(jié)果為基礎(chǔ)，把整個(gè)情感世界融入到幾何式的邏輯推理之中,總結(jié)出了一種"自上而下"的思維方式。教導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，不要把宗教崇拜作為生活中思想的唯一寄托。因此從精神層面上來(lái)說(shuō)，斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)有著極大的意義。
另一方面，斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)之后歐洲哲學(xué)的發(fā)展有著重大的作用，例如費(fèi)爾巴哈唯物思想的提出以及其他。而且曾經(jīng)有位名人說(shuō)過(guò)，后面所有的哲學(xué)家們自己都沒(méi)有意識(shí)到，他們?cè)谕ㄟ^(guò)斯賓諾莎來(lái)觀看這個(gè)世界，所以對(duì)后人來(lái)講斯賓諾莎就是哲學(xué)界的巨人。
關(guān)于斯賓諾莎的倫理學(xué)
形而上學(xué)：
斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴們尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系，實(shí)體只有一個(gè)，就是“神即自然”;任何有限事物不獨(dú)立自存。笛卡爾認(rèn)為有神，精神，物質(zhì)三個(gè)實(shí)體(當(dāng)然他認(rèn)為只有神才是真正意義上的實(shí)體，因?yàn)樗^實(shí)體，笛卡爾認(rèn)為是能夠自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一類事物)。斯賓諾莎則絕不同意這種看法，在他看來(lái)，思維和廣延全是神(即自然或?qū)嶓w)的屬性(attributus)。神還具有無(wú)限個(gè)其他屬性，因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o(wú)限。個(gè)別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來(lái)都是形容詞性的東西，這些并非實(shí)在，不過(guò)是“神在”的一些相。__徒信仰的那種個(gè)人永生絕無(wú)其事，只能夠有越來(lái)越與神合一這種意義的個(gè)人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說(shuō)，由它并非某某東西限定：“規(guī)定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個(gè)，它必定絕對(duì)無(wú)限。
按照他的一意見(jiàn)，一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配。在精神領(lǐng)域中既沒(méi)有所謂自由意志(free will)，在物質(zhì)世界也沒(méi)有什么偶然可言。凡是發(fā)生的現(xiàn)實(shí)都是神的不可思議的本性的顯現(xiàn)，所以各種事件按照邏輯講就不可能異于現(xiàn)實(shí)狀況。這種學(xué)說(shuō)在罪惡?jiǎn)栴}上引起了困難。有一位批評(píng)者說(shuō)，按照斯賓諾莎講，萬(wàn)事皆由神定，因而全是善的，那么，對(duì)于殺人與盜竊而言也叫善嗎?斯賓諾莎回答，在這兩個(gè)事件中肯定有地方是善的，只有否定性的地方惡，可是，只有從有限的眼光來(lái)看，才存在所謂否定。唯獨(dú)神完全實(shí)在，從神的角度看，沒(méi)有否定。因此，我們覺(jué)得是罪的事實(shí)，被作為整體的部分去看時(shí)，其中的惡并不存在。
情感理論：
這一部分放在關(guān)于精神的本性與起源的行而上學(xué)討論后面，這個(gè)討論到后來(lái)推出“人的精神對(duì)神的永恒無(wú)限永恒的本質(zhì)有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)”這個(gè)驚人的命題。[4]“熾情擾亂了我們的心，蒙蔽住我們對(duì)于整體的理智見(jiàn)解?！睋?jù)他講“各個(gè)事物只要它是自在的，都努力保持自己的存在?！币虼似鹆藧?ài)，憎，和紛爭(zhēng)。第三卷講述的心理學(xué)完全是利己主義的心理學(xué)。按照他的意見(jiàn)，“自我保全”是各種熾情的根本動(dòng)機(jī)，但是我們自身當(dāng)中的實(shí)在，肯定性的東西，乃是把我們與整體統(tǒng)合起來(lái)的東西，并不是保全外表分離狀態(tài)的東西，我們一體會(huì)到這一點(diǎn)，自我保全就改變性質(zhì)。
倫理學(xué)：
在斯賓諾莎看來(lái)，我們所遭遇的一切實(shí)情只要是我們自身產(chǎn)生的，就是善的;只有從外界來(lái)的事，對(duì)我們講才是惡的?！耙?yàn)橐磺袑?shí)情凡其致因是人的，必然是善的，所以除非通過(guò)外界原因，否則惡講不能降臨與人”。所以很明顯，宇宙整體遭受不到任何惡事，因?yàn)樗皇芡饨缭虻淖饔谩拔覀兪侨f(wàn)有自然的一部分，所以我們遵從自然理法，如果我們對(duì)于這點(diǎn)有清晰判然的理解，我們的本性中由理智限定的部分，換句話說(shuō)即我們自身當(dāng)中較良好的部分，必定會(huì)默受臨頭的事，并且努力堅(jiān)守此種默受”。人只要不由本愿，就是受奴役;但是，只要人借助知性把握了整體的唯一實(shí)在，人即使自由的?！秱惱韺W(xué)》的最后一卷發(fā)揮這個(gè)學(xué)說(shuō)的種種內(nèi)在含義。斯賓諾莎不像斯葛多派反對(duì)所有的感情，他只是反對(duì)熾情，也就是讓我們自己顯示的在外界力量之下出于被動(dòng)狀態(tài)的那些感情。
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