關(guān)于柏拉圖的故事
柏拉圖，從任何方面來(lái)說(shuō)，是西方文學(xué)傳統(tǒng)上最耀眼的作家之一，也是哲學(xué)史上最有洞察力，廣泛和影響力的作家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于柏拉圖的故事，希望對(duì)你有幫助。
關(guān)于柏拉圖的故事
有一天柏拉圖問(wèn)自己的老師蘇格拉底什么是愛(ài)情。蘇格拉底并沒(méi)有正面回答他，而是把他帶到了一個(gè)麥地旁，讓他在這片麥地里摘一個(gè)最大最黃的麥穗回來(lái)給他。但有一個(gè)要求，只準(zhǔn)往前走，不準(zhǔn)后退。但結(jié)果柏拉圖兩手空空的走出了麥地，蘇格拉底問(wèn)其原由，柏拉圖老實(shí)的說(shuō)：“因?yàn)椴荒芑仡^，所以我一直不確定自己身邊的是不是最好的，總認(rèn)為最好的還在前面，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，后來(lái)的還不如之前的好，所以自己什么也沒(méi)有摘到。”蘇格拉底笑著說(shuō)：“這就是所謂的愛(ài)情?！?/p>
后來(lái)，柏拉圖又問(wèn)老師什么是婚姻，蘇格拉底同樣的讓他在一片樹(shù)林里走一遍，同樣的讓他找到一個(gè)最大最粗的樹(shù)回來(lái)。同樣只準(zhǔn)向前，不準(zhǔn)回頭。這次，柏拉圖帶著一個(gè)很普通的樹(shù)回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他為什么帶回來(lái)這么平凡的樹(shù)，柏拉圖答道：“我一路上是錯(cuò)過(guò)了很多又大又粗的樹(shù)，但我怕自己前面的樹(shù)比現(xiàn)在的還小還差，所以就選了支較為平凡的?！碧K格拉底說(shuō)笑著：這就是婚姻。有關(guān)柏拉圖的故事很多，其中很多的哲理都值得我們現(xiàn)代人好好品味，咀嚼。
關(guān)于柏拉圖的愛(ài)情主義
柏拉圖式愛(ài)情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛(ài)情的同義詞，用來(lái)指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛(ài)慕關(guān)系。
柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的.
理想式的愛(ài)情觀(比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀);
純精神的而非肉體的愛(ài)情;
男女平等的愛(ài)情觀 (互相都更加尊敬對(duì)方才算是平等，而不是互相不尊敬，也不是只有一方尊敬另一方);
在這世上有，且僅有一個(gè)人，對(duì)你(他)而言，她(你)是完美的，而且僅對(duì)你(你)而言是完美的。也就是說(shuō)，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。
第一個(gè)意義最常被使用，但其實(shí)是一個(gè)誤解。不過(guò)既然大家都這樣用，也就算是另一個(gè)意義了。這誤解來(lái)自于柏拉圖的一個(gè)有名的著作"理想國(guó)"。該書(shū)探討如何建構(gòu)一個(gè)理想的國(guó)度，因其或許過(guò)于理想化而難以實(shí)現(xiàn)，故有人以此來(lái)詮釋何謂柏拉圖式的愛(ài)情。
第二個(gè)意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解。這誤解來(lái)自柏拉圖的形上學(xué)，他認(rèn)為思想的東西才是真實(shí)的而我們看見(jiàn)的所謂的”真實(shí)世界”的東西反而不是真實(shí)的。
第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛(ài)情觀或兩性觀
柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界，在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的"另一半"(這個(gè)詞也來(lái)自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有“戀情”。
在他的理論中，沒(méi)有哪一半是比較重要的，所以，男女是平等的。而且，在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他/她 ;就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著 ;你/你。
柏拉圖有關(guān)愛(ài)情的闡述主要見(jiàn)于其《會(huì)飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛(ài)，有凡人的愛(ài)，也有近神的愛(ài)。
首先，愛(ài)情是內(nèi)在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽(yáng)之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽(yáng)人，兩倍于人的官能和力量。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥(niǎo)，一方面?zhèn)€體人類只有原來(lái)一半那么強(qiáng)大，另一方面他們的數(shù)量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性戀傾向，原始的陰陽(yáng)人的后代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那么“盡管很難說(shuō)他們想從對(duì)方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動(dòng)著他們終生生活在一起，在他們的愛(ài)情中，那些純粹的性快樂(lè)實(shí)在無(wú)法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂(lè)相比。他們的靈魂實(shí)際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來(lái)，只能用隱晦的話語(yǔ)和預(yù)言式的謎語(yǔ)道出?！边@一切實(shí)際上都是人類原始狀態(tài)的殘余，我們本來(lái)是完整的，而我們正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛(ài)情。而全體人類，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，這就是實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，通過(guò)找到自己的伴侶來(lái)醫(yī)治我們被分割了的本性。愛(ài)神卡洛斯將在今生引導(dǎo)我們找到自己的愛(ài)人，并給我們的來(lái)世帶來(lái)希望。只要我們敬畏諸神，那么愛(ài)神終有一天會(huì)治愈我們的病，使我們回歸原初狀態(tài)，生活在快樂(lè)和幸福之中。
其次，柏拉圖的愛(ài)神是走向至善形式的靈魂沖動(dòng)。靈魂是愛(ài)的基礎(chǔ)，至善是愛(ài)的終極追求。在《會(huì)飲篇》中，先知迪奧提瑪說(shuō)道，愛(ài)就是對(duì)不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續(xù)輪回的低級(jí)追求，而最高等級(jí)的愛(ài)是熱愛(ài)最終可以達(dá)到善的形式的智慧和哲學(xué)。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個(gè)人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因?yàn)樗麄儛?ài)的是永恒。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學(xué)為追求對(duì)象的愛(ài)情，沉浸其中的兩人關(guān)系會(huì)更加牢固，他們的交往會(huì)更加完整，勝過(guò)夫妻的情分，這是因?yàn)椤八麄儎?chuàng)造出來(lái)的東西比肉體的子女更加美麗、更加長(zhǎng)壽”。在這一層面，愛(ài)情是人生最主要的理想，與它相比，財(cái)富、門第、權(quán)柄都不過(guò)是浮云腐土罷了。
第三，愛(ài)是各種流變狀態(tài)的極致，美和丑，愛(ài)和怨，平凡與高貴，愛(ài)處于兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛(ài)神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機(jī)會(huì)接近愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒并與之結(jié)合的產(chǎn)物。因此，他是一個(gè)天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處于兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個(gè)方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把“愛(ài)情”置于一個(gè)概念的罅縫中，愛(ài)神卡洛斯成為了一個(gè)抽象的概念，因?yàn)樗疤幱谌魏纬B(tài)和可描述的形態(tài)之間”，代表的是像“蘇格拉底的無(wú)知”那樣促人向上的動(dòng)力，獲得智慧理想的內(nèi)在力量。柏拉圖認(rèn)為，這種力量包含了情感、欲望、意志和感覺(jué)，這也是柏拉圖對(duì)愛(ài)情元素的定義，愛(ài)情促使人產(chǎn)生一種追求幸福的欲望。這正是對(duì)話錄千年不衰的迷人之處。
關(guān)于柏拉圖對(duì)后世的影響
作為一個(gè)高地位的雅典公民，在他的工作中，他顯示出對(duì)政治事件和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子活動(dòng)的專心，但是他提出的問(wèn)題是這么影響深遠(yuǎn)，他使用的處理問(wèn)題的策略，有豐富暗示性和振奮性，教育了差不多每一時(shí)期的讀者，某種程度上都是受他的影響。幾乎在每一個(gè)時(shí)代都有哲學(xué)家認(rèn)為他們?cè)谀承┲匾姆矫媸前乩瓐D主義者，他不是第一個(gè)應(yīng)該使用“哲學(xué)家”這詞思想家或作家，但是他對(duì)于哲學(xué)該如何構(gòu)思，它的范圍及正確的追求目標(biāo)是那么自知。通過(guò)他全力抓住的，哲學(xué)的主題，一般認(rèn)為的——對(duì)倫理、政治、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論議題的嚴(yán)格與系統(tǒng)的考察，通過(guò)一個(gè)有特色的被稱為是他發(fā)明的方法裝備起來(lái)，他是如此地改變了知識(shí)分子潮流。哲學(xué)史上只有少數(shù)的其他作家在深度和廣度上接近于他：也許只有亞里士多德(和他一起學(xué)習(xí)的人)，阿奎納和康德會(huì)是普遍同意的擁有相同地位。
柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣?a href='http://regraff.com/news/wenhua/' target='_blank'>文化的奠基文獻(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和__神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力，被稱為是西方哲學(xué)的奠基人。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。
公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說(shuō)一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時(shí)，柏拉圖的學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位，因?yàn)槭W古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視。
柏拉圖的理論，被1949年后的中華人民共和國(guó)官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對(duì)西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬亍?/p>
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