哲學(xué)家亞里士多德是誰(shuí)
亞里士多德，古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家亞里士多德的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家亞里士多德的簡(jiǎn)介
亞里士多德(前384—前322年)是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞里士多德是希臘哲學(xué)的集大成者，師承柏拉圖，被譽(yù)為百科全書式的哲學(xué)家，同時(shí)，還是許多學(xué)科的創(chuàng)始人，如倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)，等等。
這位偉大的哲學(xué)家出生在希臘北部色雷斯地區(qū)一個(gè)叫斯塔吉拉的小城，父親尼各馬可是馬其頓國(guó)王阿明塔斯的宮廷醫(yī)生，母親菲斯蒂絲家境十分富有。亞里士多德18 歲進(jìn)入柏拉圖的阿卡德謨學(xué)園，在那里學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)20 年之久，直到老師柏拉圖于公元前347 年去世才離開。
離開學(xué)園后，他開始游歷，后被馬其頓的國(guó)王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13 歲的亞歷山大大帝的老師。關(guān)于兩人之間究竟是否是師徒關(guān)系，一直存有爭(zhēng)議。黑格爾就認(rèn)為亞歷山大在事業(yè)中所表現(xiàn)的哲學(xué)思想，可能師承亞里士多德。
對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖，亞里士多德灌輸了道德、政治以及哲學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)亞歷山大的思想形成起了重要的作用。正是在他的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。
但也有人說亞里士多德并沒有做過亞歷山大的老師，因?yàn)閬啔v山大任性而且沖動(dòng)，不像是受過教育的人。即使亞里士多德做過他的老師，他也不把這位父王派來(lái)的老師放在眼里。而且在政治方面，亞里士多德與亞歷山大幾乎沒有交集，在亞里士多德的學(xué)說中，國(guó)家是城邦制的，而在亞歷山大那里，卻是帝國(guó)制。
盡管自己的學(xué)生已經(jīng)貴為國(guó)王，但亞里士多德并沒有一直留在國(guó)王身邊，他決定回到雅典，創(chuàng)立自己的學(xué)園—呂克昂學(xué)園—傳授哲學(xué)。
作為哲學(xué)家，亞里士多德是獨(dú)特的，他的教學(xué)方式是教授式的。
他非常重視教學(xué)方法，反對(duì)刻板的教學(xué)方式，所以，他經(jīng)常帶著學(xué)生在學(xué)園的林蔭大道上，一邊散步、一邊討論哲理，正是因?yàn)槿绱?，他的學(xué)園哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”、“漫步的哲學(xué)”。
同時(shí)，亞里士多德的著作也是系統(tǒng)而有條理的。他的著作淡化了宗教成分，沒有激情主義，語(yǔ)氣平和卻富有內(nèi)涵，這或許是因?yàn)樗钌瞄L(zhǎng)的就是描寫細(xì)節(jié)與進(jìn)行批判的緣故。
在學(xué)院講學(xué)期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。
亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的師生關(guān)系，雅典人要以不敬神之罪判處亞里士多德死刑。
當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的，但亞里士多德沒有像前者一樣“逆來(lái)順受”，而是把學(xué)園交給了別人掌管，自己逃出了雅典。第二年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年63 歲。
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，寫下了大量的著作，據(jù)說有上千部，主要有涉及哲學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)等方面。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，還對(duì)科學(xué)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
人的本性在于求知雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻拋棄了他老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。他說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”
柏拉圖認(rèn)為真實(shí)知識(shí)的源泉不可能是感覺，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在，而亞里士多德卻認(rèn)為“實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的”。
“質(zhì)料”是組成事物的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。這就好比一只鼓翅亂飛的雞，這只雞會(huì)鼓翅、會(huì)叫、會(huì)下蛋等，都是它的“形式”，當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在了，唯一剩下的就只有雞這一物質(zhì)。
亞里士多德還有一個(gè)觀點(diǎn)，那就是人的心靈是形式，身體是質(zhì)料，這里的形式不同于形狀，而且是心靈讓一個(gè)人之所以成為人的。
眼睛的目的是看東西，脫離了身體便不能看，其實(shí)真正在看東西的是靈魂。形式無(wú)論體現(xiàn)在物上，還是人身上，看似都有目的，在這一問題上是統(tǒng)一的。亞里士多德和他的學(xué)派還創(chuàng)造了一個(gè)非常重要的名詞：本質(zhì)。“本質(zhì)”不等同于“共相”，本質(zhì)是指“你之所以是你的本性”。沒有了這樣的本性，你就不再是你。
亞里士多德認(rèn)為：人的本性在于求知。他說求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)不會(huì)因?yàn)橛杏煤蜔o(wú)用而被人類有所取舍。
實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)中，人說到底是“哲學(xué)的”存在。所以，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊裾J(rèn)自己的本性。
亞里士多德是希臘哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在他之前的許多哲學(xué)家，都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象，而他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他之后，哲學(xué)家們都放棄了提出完整體系的意圖，從而轉(zhuǎn)入研究具體問題。
亞里士多德的學(xué)說基本上都很通俗。因?yàn)橛性S多東西是紅的，所以人們才說有紅;因?yàn)樵S多事情是美好的，所以人們才說有美好。這兩者之間的關(guān)系不是相互的，紅的臉蛋也有時(shí)會(huì)變得蒼白，美麗的花也可能枯萎，但是臉和花的本質(zhì)沒變。由此得出，形容詞是依賴于專有名詞存在的，專有名詞的存在與形容詞無(wú)關(guān)，這就是亞里士多德的觀點(diǎn)。
想要描述亞里士多德的形而上學(xué)，最好的切入點(diǎn)應(yīng)該是他對(duì)理念說的批評(píng)以及他自己的共相學(xué)說。他反對(duì)理念說，并提出了許多論據(jù)。他舉例說，人是動(dòng)物，理想的人就是理想的動(dòng)物，那么有多少種動(dòng)物就有多少種理想的動(dòng)物。他的意思很明確，當(dāng)個(gè)體共享一個(gè)謂語(yǔ)的時(shí)候，并不是因?yàn)檫@些個(gè)體之間有關(guān)系，而是因?yàn)檫@些個(gè)體都與某種理想中的事物有關(guān)系。
亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒有一個(gè)人像他那樣對(duì)知識(shí)有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，幾乎改變了全西方的哲學(xué)家。
亞里士多德的生平簡(jiǎn)介
公元前384年，亞里士多德生于富拉基亞(色雷斯的)色雷斯多德的斯塔基爾希臘移民區(qū).有人將亞里士亞里士多德出生地看作是西方的第一個(gè)教科書作者。 是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。家庭情況屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。
公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。
公元前366年從十八歲到三十八歲——在雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)，直至老師柏拉圖去世。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。是個(gè)很重要的階段
蘇格拉底是柏拉圖的老師，，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。
在柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書呆子。
在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說過，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。 柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開了雅典。
公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開始游歷各地。
離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。
公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。
公元前342年 亞里士多德四十二歲被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世的聘請(qǐng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。
根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育.但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來(lái)建立的中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說無(wú)異是野蠻人的發(fā)明。
公元前338年，馬其頓國(guó)王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。
公元前337年，腓力召開全希臘會(huì)議，會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭(zhēng)，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會(huì)議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡，成為馬其頓的附庸。
公元前336年 腓力被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。
公元前335年亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字(Lyceum)以阿波羅神殿附近的殺狼者(呂刻俄斯)呂克昂)來(lái)命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。
學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者是“漫步的哲學(xué)”。
亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語(yǔ)言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。
公元前334年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里，他打跨了號(hào)稱百萬(wàn)的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國(guó)。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來(lái)了。
公元前323年，亞歷山大病故。這個(gè)憑著武力征服建立起來(lái)的大帝國(guó)，經(jīng)過混戰(zhàn)，分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。
亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸拥郊佣魉贡茈y。他的學(xué)園，則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。
就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。
亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。
他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。
事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典
亞里士多德的哲學(xué)思想
亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯(cuò)誤，但次數(shù)很少。
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