哲學(xué)家萊布尼茨是誰(shuí)
萊布尼茨非常熟悉古羅馬古希臘哲學(xué)，并且熟悉他所處的時(shí)代的哲學(xué)學(xué)說(shuō)以及一些科技成就，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家萊布尼茨的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家萊布尼茨的簡(jiǎn)介
戈特弗里德·威廉·萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日-1716年11月14日)，德意志哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他的著書(shū)約四成為拉丁文、約三成為法文、約一成五為德文。萊布尼茨是歷史上少見(jiàn)的通才，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。他本人是一名律師，經(jīng)常往返于各大城鎮(zhèn)，他許多的公式都是在顛簸的馬車(chē)上完成的，他也自稱(chēng)具有男爵的貴族身份。
在哲學(xué)上，萊布尼茨的樂(lè)觀主義最為著名，例如他認(rèn)為，“我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創(chuàng)造的最好的一個(gè)。”他和笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家。萊布尼茨在哲學(xué)方面的工作在預(yù)見(jiàn)了現(xiàn)代邏輯學(xué)和分析哲學(xué)誕生的同時(shí)，也顯然深受經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，更多地應(yīng)用第一性原理或先驗(yàn)定義，而不是實(shí)驗(yàn)證據(jù)來(lái)推導(dǎo)以得到結(jié)論。
哲學(xué)家萊布尼茨的生平
1666年萊布尼茨于Altdorf拿到博士學(xué)位后，拒絕了教職的聘任，并經(jīng)由當(dāng)時(shí)政治家Boineburg男爵的介紹，任職服務(wù)于美茵茨選帝侯大主教Johann Philipp von Schönborn的高等法庭。
1671年發(fā)表兩篇論文《抽象運(yùn)動(dòng)的理論》(Theoria motus abstracti)及《新物理學(xué)假說(shuō)》(Hypothesis physica nova)，分別題獻(xiàn)給巴黎的科學(xué)院和倫敦的皇家學(xué)會(huì)，在當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)界增加了知名度。
1672年萊布尼茨被Johann Philipp派至巴黎，以動(dòng)搖路易十四對(duì)入侵荷蘭及其它西歐日爾曼鄰國(guó)的興趣，并轉(zhuǎn)投注精力于埃及。這項(xiàng)政治計(jì)劃并沒(méi)有成功，但萊布尼茨卻進(jìn)入了巴黎的知識(shí)圈，結(jié)識(shí)了馬勒伯朗士和數(shù)學(xué)家惠更斯等人。這一時(shí)期的萊布尼茨特別研究數(shù)學(xué)，而發(fā)明了微積分。
1672及1673年Boineburg和Johann Philipp卻相繼過(guò)世，迫使萊布尼茨最后于1676年離開(kāi)巴黎而轉(zhuǎn)任職服務(wù)于漢諾威的Johann Friedrich公爵。于上任時(shí)，順道于海牙拜訪斯賓諾莎，與其數(shù)天一同討論哲學(xué)。之后萊布尼茨就到漢諾威管理圖書(shū)館，并擔(dān)任公爵法律顧問(wèn)。
1680至1685年間，擔(dān)任哈茨山銀礦礦采工程師。在這期間，萊布尼茨致力于風(fēng)車(chē)設(shè)計(jì)，以抽取礦坑中的地下水。然而受限于技術(shù)問(wèn)題和礦工傳統(tǒng)觀念的阻力，計(jì)劃沒(méi)有成功。
1685年起，再受繼任的公爵Ernst August所托，轉(zhuǎn)而開(kāi)始做其Braunschweig-Lüneburg貴族族譜研究。這項(xiàng)計(jì)劃一直到萊布尼茨去世前都沒(méi)有完成。
1686年完成《形而上學(xué)論》(Discours de métaphysique)。
1689年為完成Braunschweig-Lüneburg族譜研究，游歷于意大利。其時(shí)結(jié)識(shí)耶穌會(huì)派遣于中國(guó)的傳教士，而開(kāi)始對(duì)中國(guó)事物有更強(qiáng)烈的興趣。
1695年于期刊發(fā)表《新系統(tǒng)》，進(jìn)而使萊布尼茨哲學(xué)中，關(guān)于實(shí)體間與心物間之“預(yù)定和諧”理論，被廣泛認(rèn)識(shí)。
1700年萊布尼茨說(shuō)服勃蘭登堡選帝侯腓特烈三世于柏林成立科學(xué)院，并擔(dān)任首任院長(zhǎng)。
1704年完成《人類(lèi)理智新論》。本文針對(duì)洛克的《人類(lèi)理智論》，用對(duì)話的體裁，逐章節(jié)提出批評(píng)。然因洛克的突然過(guò)世，萊布尼茨不愿被落入欺負(fù)死者的口實(shí)，所以本書(shū)在萊布尼茨生前一直都沒(méi)有出版。
1710年，出于對(duì)1705年過(guò)世的普魯士王后Sophie Charlotte的感念，出版《神義論》(Essais de Théodicée)。
1714年于維也納著寫(xiě)《單子論》(La Monadologie;標(biāo)題為后人所加)及《建立于理性上之自然與恩惠的原理》。同年，漢諾威公爵Georg Ludwig繼任為英國(guó)國(guó)王喬治一世，卻拒絕將萊布尼茨帶至倫敦，而將他疏遠(yuǎn)于漢諾威。
1716年11月14日萊布尼茨于漢諾威孤獨(dú)地過(guò)世，除了他自己的秘書(shū)外，即使George Ludwig本人正巧在漢諾威，宮廷無(wú)其他人參加他的喪禮。直到去世前幾個(gè)月，才寫(xiě)完一份關(guān)于中國(guó)人宗教思想的手稿：《論中國(guó)人的自然神學(xué)》。
哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想
在那個(gè)充滿哲學(xué)氣息的時(shí)代，萊布尼茨也孕育了屬于自己的萊布尼茨哲學(xué)思想。他有一套單子論，他認(rèn)為沒(méi)有人解決“一”與“多”的哲學(xué)問(wèn)題，不管是古希臘羅馬的學(xué)者也好，還是笛卡爾、洛克、培根等人都沒(méi)有完全闡釋清楚這個(gè)問(wèn)題。
萊布尼茨更傾向于原子理論，但是這不代表他接受所有的原子理論，比如德謨克里特的原子理論他就保持反對(duì)的態(tài)度。德謨克里特認(rèn)為原子是構(gòu)成萬(wàn)物的物質(zhì)實(shí)體，但是萊布尼茨卻認(rèn)為無(wú)論原子是否構(gòu)成了萬(wàn)物，原子仍舊是空間的一小部分，而空間的一小部分是不可能不可分的，可分的東西也一定是部分構(gòu)成。也就是說(shuō)，萬(wàn)物是由原子構(gòu)成的，但不是德謨克里特所說(shuō)的物質(zhì)的原子，而是精神的原子，于是便有了他的單子論。
萊布尼茨哲學(xué)思想中的單子論具備了幾個(gè)基本性質(zhì)：?jiǎn)巫記](méi)有部分，不可分，所以它不能夠用自然的方法結(jié)合產(chǎn)生或者也不能夠通過(guò)分解而被消滅不見(jiàn)。單子是屬于非物質(zhì)的精神方面的東西，精神方面是沒(méi)有形體的，所以是單純的，不可分的。單子的數(shù)目是有限量的，必須承認(rèn)實(shí)體的雜多性。在萊布尼茨眼中，樣式的差別原因在于單子的差別。最后一點(diǎn)，單子是有知覺(jué)的，因?yàn)閱巫佑兄X(jué)，所以萊布尼茨哲學(xué)思想中他把單子稱(chēng)作是靈魂。
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