馬基亞維利的簡(jiǎn)介
馬基亞維利是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馬基亞維利的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
馬基亞維利的簡(jiǎn)介
尼可羅·馬基亞維利(NiccolòMachiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日)是意大利的政治哲學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人、和浪漫喜劇劇作家。他是意大利文藝復(fù)興中的重要人物，尤其是他所寫下的《君主論》一書(shū)提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論、以及《論李維》一書(shū)中的共和主義理論。他于1498年進(jìn)入統(tǒng)治佛羅倫薩共和國(guó)的十人執(zhí)政團(tuán)(theCouncilofTen)服務(wù)，隨后奉派出國(guó)擔(dān)任外交任務(wù)，這個(gè)工作使他獲取許多足供萃取的經(jīng)驗(yàn)，以作為往后政治與軍事技巧諍諫的素材。1512年共和國(guó)崩潰，曾長(zhǎng)期支配佛羅倫薩政局的美第奇家族(MediciFamily)重掌權(quán)力。由于馬基雅維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓?chǎng)謀叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，被逐出城區(qū)，退隱至距離佛羅倫薩南方七里的圣安德列(Sant’Andrea)的小農(nóng)莊。馬基雅維利失意的余生，即專注于寫作，其中一些著作試圖說(shuō)服新任的統(tǒng)治者，恢復(fù)他所熱愛(ài)的處理政務(wù)的職位。1527年該政府被推翻后被逐，同年病死。
馬基雅維利他是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。他在其代表作《君主論》(1513)中認(rèn)為共和政體是最好的國(guó)家形式，但又認(rèn)為共和制度無(wú)力消除意大利四分五裂的局面，只有建立擁有無(wú)限權(quán)力的君主政體才能使臣民服從，抵御強(qiáng)敵入侵。他強(qiáng)調(diào)為達(dá)目的不擇手段的權(quán)術(shù)政治、殘暴、狡詐、偽善、謊言和背信棄義等，只要有助于君主統(tǒng)治就都是正當(dāng)?shù)?。這一思想被后人稱為“馬基雅維利主義”。他還著有《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》(1520)和《佛羅倫薩史》(1525)等。
馬基雅維利有關(guān)政治、法律思想的主要著作有《論提圖斯·李維烏斯的前十卷》和《君主論》(一譯《霸術(shù)》)。他很少直接論述法律，但作為近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，他的政治思想對(duì)后世西方法律思想具有重要影響。馬基雅維利強(qiáng)烈要求統(tǒng)一意大利，反對(duì)羅馬教會(huì)和貴族割據(jù)勢(shì)力;他推崇共和政體，但又認(rèn)為在當(dāng)時(shí)政治條件下，只能實(shí)行君主專制。他將所著《君主論》一書(shū)獻(xiàn)給佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的洛倫佐(1449～1492)，呼吁洛倫佐致力于意大利的統(tǒng)一，并著重論述了鞏固君主統(tǒng)治的方法和權(quán)術(shù)。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開(kāi)辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國(guó)家至上，將國(guó)家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。
馬基雅維利的政治哲學(xué)是科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，并不談?wù)撃康氖巧埔獾倪€是邪惡的，只說(shuō)明為達(dá)到目的應(yīng)該采用的手段。在當(dāng)時(shí)，人們普遍贊嘆這種利用高超的手段贏得聲譽(yù)的行為，尤其在馬基雅維利生活的意大利，這種贊嘆幾乎是空前絕后的。盡管崇尚手段和希望意大利統(tǒng)一這兩件事并存于馬基雅維利心中，但它們并未合二為一。他認(rèn)為，承擔(dān)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)是出于對(duì)權(quán)勢(shì)和名望的熱愛(ài)之心。
馬基亞維利的成就
馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。
他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開(kāi)，把國(guó)家看作純粹的權(quán)力組織。他的國(guó)家學(xué)說(shuō)以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。他贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。
他向君主獻(xiàn)策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：1、軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。2、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事。3、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。4、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。5、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義。
馬基雅維利一生完成多種理論與文學(xué)著作，并在戲劇領(lǐng)域取得突出的成績(jī)。1504年，他寫出劇本《假面》，已失傳?！堵吕莞肥撬钪匾膭∽鳎彩堑谝徊恳獯罄Z(yǔ)喜劇。劇本描寫迂腐的學(xué)者尼齊亞膝下無(wú)子，聽(tīng)信青年卡利馬科的主意，要妻子盧克萊齊婭服用曼德拉草根，結(jié)果中了圈套，卡利馬科乘機(jī)和盧克萊齊婭相好，享受幸福。
作者歌頌人的智慧、愛(ài)情，提倡享樂(lè)主義，譴責(zé)私利毀滅人的活力，抨擊教會(huì)的虛偽、墮落。馬基雅維利繼承和發(fā)展了古羅馬的喜劇傳統(tǒng)，他的作品展示了意大利的現(xiàn)實(shí)生活，抨擊了社會(huì)惡習(xí)和封建道德觀念，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義道德喜劇的杰出作家。他的劇作具有鮮明的特色，通過(guò)構(gòu)思巧妙、曲折夸張的情節(jié)刻畫富于性格特征的人物，臺(tái)詞幽默、風(fēng)趣。
馬基亞維利的社會(huì)評(píng)價(jià)
馬基雅維利批評(píng)以往的作家談?wù)撜螘r(shí)只涉及理想的與想象的國(guó)家，他宣稱自己所處理的政治問(wèn)題是具實(shí)效的真理(veritaeffettuale)。處于深思市民人文精神(civichumanism)傳統(tǒng)的馬基雅維利，極度關(guān)切城市的憲政體制以及英雄人物的光榮事跡。他對(duì)這個(gè)時(shí)期之苛酷現(xiàn)實(shí)作風(fēng)的貢獻(xiàn)，是他認(rèn)識(shí)到具有政治家情操的英雄不必千篇一律遵循____的道德蒙誡，而實(shí)際上某些老套的道德格言壓抑君王的結(jié)果卻極可能直接導(dǎo)致其毀滅。他辯稱，一個(gè)君王因此必須明了如何不為善(hownottobegood)，并且順勢(shì)(accordingtonecessity)運(yùn)用這種體認(rèn)。此外，他也認(rèn)為正在鞏固其權(quán)力的君王必須知道怎樣支配人們的想象力。鮑吉亞(CesareBorgia)即能達(dá)到此境界;馬基雅維利服職于佛羅倫薩共和國(guó)時(shí)曾與他交涉過(guò)。鮑吉亞曾派遣手下將領(lǐng)歐柯(Ramirrodaorca)以必要的殘酷手段，鎮(zhèn)撫新近征服的羅曼迦那(Romagna);然后他差人殺了歐柯，使之尸體身首異處，棄置于席塞那(Cesena)的廣場(chǎng)。此舉是為了安撫當(dāng)?shù)氐脑褂戎?，而且無(wú)疑也想操縱人們的想象力。馬基雅維利在《君王論》的第七章寫道，這個(gè)殘暴的景像“同時(shí)帶給人們滿意和驚訝”。有人常說(shuō)，馬基雅維利相信私人的道德生活和政治家的道德是兩回事。然而，盡管他有犬儒的風(fēng)格，但他對(duì)善惡率直認(rèn)定的斷然態(tài)度卻絕不搖擺不定。統(tǒng)治者并未被賦與一種不同的道德原則;只是統(tǒng)治者被解釋為道德本身的守護(hù)者，而于必要時(shí)得以侵犯道德規(guī)范。將其勸諫君王的語(yǔ)言換成對(duì)于正在出現(xiàn)的現(xiàn)代國(guó)家(他對(duì)此有敏銳的觀察)特征的描繪，這點(diǎn)便成了國(guó)家理由(reasonofstate)的觀念。
寫作《論李維著羅馬史前十書(shū)》這一面的馬基雅維利鮮為人知，卻更歷久彌新。在此書(shū)中我們發(fā)現(xiàn)一種社會(huì)沖突理論：人們相互斗爭(zhēng)竟使國(guó)家保持統(tǒng)一，而免崩潰的趨勢(shì)。他留傳給后代思想家一個(gè)古典的理念，即任何持久的政體必須在君主、貴族、民主三種要素之間維持平衡。創(chuàng)造以及維系一個(gè)在市民公共領(lǐng)域中超越私人與家族偏執(zhí)的國(guó)家，雖是人類的最高成就，但卻有其終局的惡運(yùn)。因?yàn)閲?guó)家創(chuàng)造和平，和平帶來(lái)繁華，當(dāng)人們逐漸習(xí)慣繁華與和平的日子，他們便喪失公德，放縱私人的情欲;用馬基雅維利的話說(shuō)：自由屈服于腐化。這個(gè)強(qiáng)調(diào)公民參與的傳統(tǒng)，甚至在近代早期歐洲的絕對(duì)君主政體中亦未曾斷絕，而從法國(guó)大革命的時(shí)代開(kāi)始即成為主流。它構(gòu)成現(xiàn)代所謂“民主政體”的許多內(nèi)容。
然而，在通俗的想象中，馬基雅維利總成為以操縱取樂(lè)的代言人，及最善于描繪權(quán)謀的作家。許多革命冒險(xiǎn)家從他那里找到遁詞以掩飾他們本能的行為傾向。當(dāng)社會(huì)心理學(xué)家在制作問(wèn)卷測(cè)量人格的操縱傾向時(shí)，也記取了馬基雅維利的這個(gè)角色。測(cè)驗(yàn)得高分的叫“highmach”，而比較不具操縱傾向的人則叫“l(fā)owmach”。
如果我們對(duì)于馬基雅維利先生的生平和其的整個(gè)政治理念有一個(gè)全面的了解，那么我們必然會(huì)認(rèn)識(shí)到那些對(duì)于馬基雅維利先生的指責(zé)完全是片面。在了解學(xué)習(xí)之前我們首先必須清楚馬基雅維利先生追求的是什么，他的思想理念是什么。在下讀過(guò)深知馬基雅維利先生是處于怎樣一個(gè)時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代強(qiáng)者為尊，實(shí)力就說(shuō)明一切，各個(gè)封建諸侯和國(guó)君們使用權(quán)謀和詐術(shù)來(lái)拼命擴(kuò)展自己的利益，而另一方面大眾卻如群氓一樣為人輕易操控反復(fù)無(wú)常。而共和派人士一次又一次的建立共和政體的努力卻一次又一次的在強(qiáng)權(quán)的打壓之下失敗。在這種背景下，馬基雅維利先生怎么可能指望那些人民大眾創(chuàng)造歷史的鬼話?他又如何把希望放在一次又一次背棄他們那些共和主義者的人民身上?在那種情況依賴強(qiáng)有力的君主利用強(qiáng)有力的權(quán)利和權(quán)謀來(lái)統(tǒng)一他心愛(ài)的祖國(guó),是他唯一現(xiàn)實(shí)的選擇。在那種情況下作為達(dá)成目的的手段孕育而生。他聲稱這是一本獻(xiàn)給君主的寶書(shū)，他也因此背上拉馬基雅維利主義的惡名。
但是我們必須注意一點(diǎn)，那就是馬基雅維利先生到底在追求什么?他所追求的東西從來(lái)就沒(méi)有變過(guò)，一個(gè)共和制的統(tǒng)一的祖國(guó)。無(wú)疑要達(dá)到這個(gè)目的則必須使用現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)術(shù)，而不是那些理想的政治道德.實(shí)際上我們必須清楚，雖然馬基雅維利主義是現(xiàn)實(shí)政治權(quán)謀的代名詞，但是并不意味在之前這些東西就不存在.實(shí)際上這些東西一開(kāi)始就與人類的政治生活密不可分，只是沒(méi)有人愿意也沒(méi)有人有勇氣把這些東西暴露在光天化日之下。因此與其說(shuō)是馬基雅維利先生發(fā)明啦馬基雅維利主義，不如說(shuō)其毫不留情的撕下拉那些統(tǒng)治者的遮羞布，使得他們丑惡的面容暴露在世人面前。在綜合啦這些東西后我們有理由贊同盧梭的說(shuō)法“馬基雅維利自稱是在給君主講課，實(shí)際上他是在給人民講大課，告訴他們被怎樣的人所統(tǒng)治，實(shí)為共和黨人的寶書(shū)”確實(shí)是如此表面看起來(lái)他是在指導(dǎo)君主如何奴役人民，然而當(dāng)那些君主奴役人民的手段和他們那惡劣的本性暴露在人民之前時(shí)，當(dāng)人民有充分的覺(jué)悟之時(shí)，也可以在的指導(dǎo)之下去追求他們的自由與權(quán)利。
馬基雅維力絕非鼓勵(lì)任何犯罪行為。政治家是文明的創(chuàng)造者，除非為了公益，他們的野心并無(wú)榮耀可言。他以稍帶保留的態(tài)度，談?wù)撜位顒?dòng)里適當(dāng)使用殘暴手段的問(wèn)題。必要使用殘暴手段的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：它不能流于濫用。而且，這種效性與榮耀倫理的結(jié)合，是他極為獨(dú)特的態(tài)度。馬基雅維利在一段通常譯為“目的合理化手段”的文字中寫道：“當(dāng)行為指控他時(shí)，行為的結(jié)果卻應(yīng)寬恕之”。但他所關(guān)心的不是道德的合理化，而是由臣民和史學(xué)家所做的適當(dāng)判斷。從這個(gè)技術(shù)的觀點(diǎn)而言，宗教是重要的，因?yàn)樗墒谷擞掠讷I(xiàn)身、強(qiáng)化其德行。馬基雅維利以拉丁式風(fēng)格，強(qiáng)烈反對(duì)教士干政，而且時(shí)常率直地反對(duì)____，因它的謙卑論削弱了政府，并阻止嚴(yán)肅的軍事狂暴行為。他只贊美現(xiàn)世的英雄而非來(lái)生的虔誠(chéng)奉獻(xiàn)者。
沒(méi)有幾個(gè)政治哲學(xué)家受到象馬基雅維利這樣強(qiáng)烈的譴責(zé)。多年來(lái)，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字當(dāng)作欺騙和狡猾的同義詞來(lái)使用。其中最強(qiáng)烈的譴責(zé)常常出自于把他所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)付諸于實(shí)踐的人們之口，馬基雅維利可以在理論上證實(shí)這種虛偽的行徑。
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