卡爾納普的簡(jiǎn)介
卡爾納普是美國著名的哲學(xué)家，邏輯實(shí)證主義的主要代表之一，是20世紀(jì)著名的分析哲學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的卡爾納普的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
卡爾納普的簡(jiǎn)介
卡爾納普(1891～1970)Carnap，Rudolf，1891年5月18 日生于德國隆斯多夫，1970年9月14日卒于加州圣莫尼卡。早年受教于G.弗雷格門下，1921年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位，1926～1931年應(yīng)M.石里克之邀任教于維也納大學(xué)，1931～1935年任布拉格大學(xué)自然哲學(xué)教授，1935年底前往美國，并于1941年加入美國籍。1936～1952年任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授，1954年繼H.賴興巴赫之后接任加州大學(xué)洛杉磯分校教授，1961年退休。其哲學(xué)思想可作如下歸納：①一切關(guān)于世界的概念和知識(shí)最終來源于直接經(jīng)驗(yàn)。②哲學(xué)問題被歸結(jié)為語言問題，哲學(xué)方法就在于對(duì)科學(xué)語言進(jìn)行邏輯分析。③歸納推理可以而且應(yīng)當(dāng)像演繹推理一樣予以規(guī)則化和精確化，歸納邏輯提供據(jù)以評(píng)價(jià)人的合理信念和合理行為的標(biāo)準(zhǔn)。著有《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》等。
卡爾納普的哲學(xué)思想
?、僭诳茖W(xué)及科學(xué)方法上，認(rèn)為科學(xué)是人類所具有的唯一的有系統(tǒng)、有根據(jù)的知識(shí)，科學(xué)方法是唯一能使人們?nèi)〉眠@種知識(shí)的方法。
?、谠跀?shù)理邏輯方面，認(rèn)為弗雷格和羅素所開創(chuàng)的邏輯分析方法使哲學(xué)進(jìn)入了新的階段，它是研究哲學(xué)的唯一有效的方法。
?、壅軐W(xué)的最終目的，在于運(yùn)用邏輯分析方法消除舊哲學(xué)的混亂和錯(cuò)誤，并從邏輯上闡明科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。
卡爾納普的哲學(xué)具有如下主要特點(diǎn)：
?、僖磺嘘P(guān)于世界的概念和知識(shí)最終來源于直接經(jīng)驗(yàn)。
?、谡軐W(xué)問題被歸結(jié)為語言問題，哲學(xué)就是科學(xué)語言的邏輯，哲學(xué)方法就在于對(duì)科學(xué)語言進(jìn)行邏輯分析。
?、蹥w納推理可以而且應(yīng)當(dāng)象演繹推理一樣予以規(guī)則化和精確化，歸納邏輯提供據(jù)以評(píng)價(jià)人的合理信念和合理行為的標(biāo)準(zhǔn)。
卡爾納普贊同從大衛(wèi)·休謨(David Hume)以來已被經(jīng)驗(yàn)主義普遍接受的關(guān)于分析命題與綜合命題的兩分法，認(rèn)為，數(shù)學(xué)與邏輯命題是分析命題，綜合命題來源于經(jīng)驗(yàn),最基本的經(jīng)驗(yàn)命題是原始記錄語句或稱始錄語句,即記錄直接觀察結(jié)果的陳述。他指出，闡明經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)不需要考察人類獲得知識(shí)的實(shí)際過程，而是要探討如何把科學(xué)命題和概念還原為記錄直接經(jīng)驗(yàn)的命題和概念的問題。這樣，也就排除了從心理學(xué)角度研究認(rèn)識(shí)過程的古典認(rèn)識(shí)論。
卡爾納普力圖建立一個(gè)嚴(yán)密的邏輯構(gòu)成系統(tǒng)，用以表示一切可知對(duì)象的領(lǐng)域。這一邏輯構(gòu)成系統(tǒng)可以通過一系列構(gòu)成定義把一個(gè)領(lǐng)域還原為少量的一組概念?？柤{普把已知的對(duì)象分為4種類型：①社會(huì)文化對(duì)象;②他人的心;③物理對(duì)象;④本人經(jīng)驗(yàn)。他選擇④作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，并在其中再選出一種最簡(jiǎn)單、最原始的對(duì)稱關(guān)系，即Er關(guān)系，指對(duì)相似性的記憶;基本經(jīng)驗(yàn)則可定義為Er關(guān)系的領(lǐng)域。他用部分類似性表示相同經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，即雙向的Er關(guān)系;而類似性區(qū)域則為部分類似性的抽象的類。這樣，通過應(yīng)用更復(fù)雜的定義就可進(jìn)而構(gòu)造"感覺"、"時(shí)間次序"等概念，并進(jìn)而定義時(shí)空世界、知覺世界、生物界、人類、人類文化對(duì)象。
對(duì)卡爾納普來說。唯我論基礎(chǔ)的選擇只具有方法論意義而沒有本體論意義。這僅僅表明卡爾納普前期在認(rèn)識(shí)論上傾向于E.馬赫、羅素等人所主張的現(xiàn)象主義。他認(rèn)為從邏輯上同樣也可以選擇物理對(duì)象為基礎(chǔ)?？柤{普指出，選擇之不同只表示所使用的語言類別不同、始錄語句的性質(zhì)和形式不同。他對(duì)哲學(xué)上不同學(xué)派的爭(zhēng)論持中立態(tài)度，認(rèn)為人們可以自由選擇自己所喜歡的語言，唯心論與實(shí)在論、現(xiàn)象主義與物理主義之間的分歧，僅僅是哲學(xué)家選擇不同語言的結(jié)果。
卡爾納普后期在紐拉特的影響下轉(zhuǎn)向物理主義，認(rèn)為物理語言是始錄語句最可取的形式，因?yàn)槲锢碚Z言不僅可以表達(dá)全部知識(shí)(包括心理學(xué)知識(shí))，而且它還具有互觀性。因而他接受并積極參加了紐拉特提出的"統(tǒng)一科學(xué)"的工作，試圖把社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)都統(tǒng)一到物理語言的基礎(chǔ)上來。
卡爾納普的成就
卡爾納普的意義理論是邏輯學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，對(duì)邏輯學(xué)的許多分支如模態(tài)邏輯、蒙塔古內(nèi)涵邏輯等產(chǎn)生過重大影響?？柤{普繼承了羅素和維特根斯坦的主張，用邏輯來解決哲學(xué)問題。他認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是語言而不是世界，而語言的核心問題是語言的意義，因此意義問題就成了哲學(xué)的中心問題。他的意義理論大體上可以分成互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：邏輯的方面和哲學(xué)方面。在哲學(xué)方面的最重要體現(xiàn)是意義證實(shí)論，但本書主要討論其邏輯方面。
卡爾納普意義理論經(jīng)歷了一個(gè)從邏輯句法到語義學(xué)的變化過程。以1935年為界，卡爾納普先后提出了所謂邏輯句法和語義學(xué)。在句法階段，他的整個(gè)工作可以描述為尋找一個(gè)邏輯—數(shù)學(xué)陳述的有效性標(biāo)準(zhǔn)(分析性的定義)的努力。他認(rèn)為語言可以脫離開具體的意義來形式地考慮，這就是建立一種形式語言，其中符號(hào)沒有意義。我們僅通過考察符號(hào)的類別和順序(句法規(guī)則)就可以確定意義關(guān)系問題，尤其是能夠確定邏輯 —數(shù)學(xué)語句的真值，這就是分析性定義所確立的有效性標(biāo)準(zhǔn)。然而，他最終還是背離了句法原則：非確定概念的接受使得他必須使用具有語義學(xué)性質(zhì)的賦值方法。塔斯基的真理定義使他最終確認(rèn)只有語義學(xué)才是他要尋找的東西，邏輯真理是語義學(xué)性質(zhì)的概念，只有在語義學(xué)的范圍內(nèi)才能給出恰當(dāng)?shù)亩x，他給出的定義是“在所有的狀態(tài)描述中為真”。在語義學(xué)中，意義被分析為外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面。通過一系列L—概念，可以刻畫各種表達(dá)式的內(nèi)涵和外延。因此他所理解的語義學(xué)不是外延語義學(xué)，而是一種內(nèi)涵語義學(xué)，外延內(nèi)涵方法是他的語義學(xué)的基本方法。
卡爾納普的意義理論是對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，也對(duì)哲學(xué)的進(jìn)步起到了積極作用。他提出的邏輯句法方法使對(duì)形式語言的研究進(jìn)入了新時(shí)期，通過對(duì)分析性概念的定義使對(duì)邏輯真理的認(rèn)識(shí)更加深入;同時(shí)把一切哲學(xué)問題看作是語言的邏輯句法問題，促使哲學(xué)發(fā)展中語言學(xué)轉(zhuǎn)向的完成。在其思想發(fā)展后期提出的外延內(nèi)涵方法，在邏輯史上對(duì)內(nèi)涵概念第一次進(jìn)行了形式刻畫，并給模態(tài)邏輯提供了第一個(gè)語義解釋，開創(chuàng)了邏輯語義學(xué)和模態(tài)邏輯的研究的新局面，并對(duì)哲學(xué)中分析與綜合的區(qū)分以及語言意義問題的討論提供了新的思想來源。
卡爾納普的簡(jiǎn)介相關(guān)文章:
卡爾納普的簡(jiǎn)介
