古代風神圖騰崇拜

　　中國上古有豐富生動的風神文化，風神起源可追溯至伏羲，商代的風神四位，分布于東南西北四方。下面學習啦小編為大家整理了古代風神圖騰崇拜相關的知識，希望對大家有用。

　　古代風神圖騰崇拜

　　空氣的振動產生音樂，風神崇拜還產生出了以音律為核心的原始文藝。

　　首先，古人由風神崇拜創(chuàng)造出音律文化。在把鳳凰當作風神時，鳳凰的鳴啼是“風”的樂章。在神靈觀念的驅使下，音律文化便產生了：王叔齋《籟記》把條風、明庶風、清明風、景風等八風，以及孤嘯、林唱、山谷之聲、雞鳴聲等都當成天籟。[35]《呂氏春秋·音律》：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風……以生十二律”?！痘茨献?middot;天文訓》：“律之初生，寫鳳之音，音生于律，律生于風，此聲之宗也”。他們構建了風·律·音的文化結構，它也是音律文化的發(fā)生學結構。在這個結構范式的邏輯原則導引下，古人便由風生成了音律，而音律又是古代天文、歷法、政治、軍事、音樂、數學、占卜等文化的母體，音律覆蓋到古代文化的各個領域，因此音律成為古代文化的基石?！妒酚?middot;律書》：“王者制事立法，物度軌則，一稟于六律。六律為萬事根本焉”。

　　風對音樂有發(fā)生學的影響，古人由風神崇拜創(chuàng)造出音樂?！妒遘谧印肪砣?ldquo;故風者，天地之神氣也，一聲具六律之音，一氣備四時之變”。由于古人視風(或風鳴)為天樂，故由模仿它產生了音樂?！秴问洗呵?middot;古樂》：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。祭天帝的《承云》模仿八風之音而成?！豆艠贰酚衷疲?ldquo;帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌……乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸”。帝堯的音樂是仿效山林溪谷的天籟而成?！兜弁跏兰o》卷二：“堯命伯夔放(仿)山川溪谷之音，作樂《大章》”?！洞笳隆返某蓸坊A依然是山林溪谷中的天籟?！兜巯抵\》曰：女媧“又命圣氏為班管，合日月星辰，名曰《克樂》。樂既成，天下幽微無不得理”?！犊藰贰纺芎先赵滦浅剑蛩Х?a href='http://regraff.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然而成，能洞悉天下的玄機。“與天和者，謂之天樂”。這些音樂都來自天地自然，是典型的天樂。

　　由于音樂來自天地陰陽之氣，因而它具有通天地、交鬼神的功能。《春秋元命苞》：“王者不空作樂”[37]?！稑啡~圖微》：“夫圣人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也……或調陰陽，或調律歷，或調五音……故撞鐘者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事”[38]。古代音樂大都出于實用，“(舜)以六律五聲協治”，就是顯例。音樂最重要的是控制天地，《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節(jié)八音而行八風”。漢梪驎《西王母傳》：“王母又遣使獻舜白玉，吹之以和八風。”模仿天地自然的音樂舞蹈反過來可以調節(jié)八風。故師曠說：“夫樂以開山川之風也，以耀德于廣遠，風德以廣之，風山川以遠之，風物以聽之”。音樂具有了調節(jié)風雨的作用。《淮南子·泰族訓》：“夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風”。對音樂的神奇作用，古人深信不疑。劉向《別錄》：“鄒衍居燕，燕有谷，地美而春不生黍稷。衍吹律，暖氣乃至，草木乃生，至今名黍谷”。音樂如此神奇，根本原因是古人觀念中樂與天地之氣的關系。古人說：黃鐘，施種陽氣于黃泉孳萌萬物;大呂，言陰大旅助黃鐘宣氣而牙(芽)物;夾鐘，言陰夾助大族宣四方之氣而出種物，音樂對天地間的生命作用巨大。

　　音律還通向人的生命之風——歌。古代詩、樂、舞一體，因風生樂的神話孕育了文學產生的命題。《山海經·大荒西經》：“老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風”。太子長琴創(chuàng)造“樂風”，“風”指樂曲，還包括歌詞或詩。《大荒西經》：“有兗州之山。五采鳥仰天(而鳴)，名曰鳴鳥。爰有百樂、歌、姖之風”。由于五采鳥(鳳凰)的鳴啼是歌樂，人類摹仿它，就產生了樂曲、歌謠和舞蹈。古人稱民歌為“風”、“風謠”、“風詩”，“國風”得名便由于此。由于商人先祖與風神的聯系，故他們還是音樂、歌舞和文學的發(fā)明者?！渡胶＝?middot;海內經》：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞”。帝俊之子創(chuàng)造琴瑟歌舞，是風神創(chuàng)造“樂風”(音樂和文學)的另一種表述。

　　風神文化與楚文化

　　楚人也與風神關系較為特殊。第一，楚人有自己獨特的風神飛廉，《淮南子·真訓》：“騎飛廉而從敦圄。”高誘注：“飛廉，獸名，長毛有翼。”。《離騷》：“前望舒使先驅兮，后飛廉之奔屬”。王逸注：“飛廉，風伯也”。洪興祖補注《離騷》的“飛廉”時說：“《呂氏春秋》曰：‘風師曰飛廉’。應劭曰：‘飛廉，神禽，能致風氣’”。漢代長安的飛廉觀上，有它栩栩如生的銅像：“飛廉神禽，能致風氣者。身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹”。1978年在洛陽車站西側的新莽墓中也發(fā)現風神飛廉壁畫圖，與商代風神鳥形類似。第二，楚人祖先與風神關系獨特。如前所述，顓頊、共工都與風神關系密切，而他們又是楚人的祖先?！妒酚?middot;楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎”。上古神話中，重黎是實施“絕地天通”的人。裴骃《集解》引譙周曰：“老童即重黎”。在楚人眼里，顓頊、老童都是他們真實的血緣祖先，屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮”，高陽即顓頊，楚人的始祖。地下出土文物也可與此相參證，湖北楚郢都附近的包山楚墓竹簡表明：作為楚國王室后裔的墓主左尹邵 所祭祀的先遠祖有：老童、祝融、媸酓、武王等，江陵望山一號楚墓竹簡的楚人先祖中也有老童、媸酓等出現，老童、祝融等是楚人神廟中享受祭奠的血緣祖先。如前所述，風神崇拜從兩個方向向文化發(fā)生影響：第一、從風神崇拜的實質看，風神崇拜實質是日月歲時、天候歷法，而歲時歷法的現實指向是農業(yè)生產。第二、從風神崇拜的形式看，風聲鳳鳴與音律歌樂形式同構，故由風而產生了音律歌樂。在這兩個方面，楚人祖先顓頊、老童、祝融、共工等都扮演了重要的角色?！渡胶＝?middot;大荒西經》：“有姖山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處姖山，始作樂風”。原來，創(chuàng)造樂風的太子長琴是顓頊后裔，楚人之祖。《山海經·大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”。這正與《呂氏春秋》“帝顓頊好其音”相印證，顓頊本人就是音樂家，難怪他的子孫有名太子長琴創(chuàng)造樂風的，其后裔屈原創(chuàng)造了精彩絕倫、澤被千古的《楚辭》。《山海經·海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴”。“戲器”當是“頊”音的長讀，戲器即顓頊。顓頊子孫生出噎鳴，并主管日月星辰歲時，是風神崇拜派生出天文星歷文化的神話表述。1942年出土的長沙子彈庫帛書甲篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思保，奠(定)四亟(極)，……共攻(工)夸(跨)步，十日四寺(時)……四□毋思，百神風雨”。這與《山海經》遙相印證：楚人之祖、顓頊的后代祝融、共工等，是主管四方天神、四時和風雨的大神。《路史》引《姓纂》：“顓頊帝風姓”?！短剖老当怼吩疲喉f氏、彭氏皆出風姓顓頊帝之后。原來，顓頊就是風神后代，所以他的子孫與風神、噎鳴、日月四時、百神風雨等有不解之緣。楚人祖先與風神聯系，是祖先崇拜與風神崇拜糅合的結果，楚人與商人祖先一樣，對觀天授時、候風建歷的原始文化作出過特殊貢獻。

　　綜上所述，風神神話與日月四時神話、音律文化和祖先崇拜密切相連，構成了有機體系，故《古史考》云：“天曰作時，地曰作昌，人曰作樂……故顓帝圣人為歷宗也”。鳳凰是歷正，玄鳥、伯勞、青鳥等歷官，顓頊是歷宗，可見顓頊與風神、玄鳥、日月四時之神和歷法的多重復雜關系。在神話中，天時、大地生長、歷法和文藝有機地相聯，風神把這幾者聯結起來，構成了風神文化。

　　對風神文化資料進行分析，可以有意味深長的發(fā)現：第一、《山海經》是中國古代唯一可與甲骨文“四風”相參證的古文獻，它的上源在夏商遠古文化。第二、《山海經》關于顓頊、老童、祝融、后土等創(chuàng)生日月四時和樂風的記載，可以與楚地出土簡、帛書相參證，在與風神相關聯的幾種遠古神話上，楚人是保存最系統(tǒng)和完整的民族之一。第三、《山海經》與多種出土文獻相參證，證明它并非偽書。自司馬遷以來對《山海經》的懷疑可以渙然冰釋了。