關(guān)于澳大利亞圖騰
世界各地都有著自己的文化及圖騰，澳大利亞也不例外，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了澳大利亞圖騰相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。
澳大利亞圖騰
澳大利亞沙漠中部有一塊巨大的赤色砂巖,充滿(mǎn)了神秘的氣息。澳大利亞土著人認(rèn)為這塊巨巖是他們的所屬物,是他們祖先從神靈那里得到的賜予,具有重要的宗教意義,巨巖上每一道風(fēng)化的疤痕和紋路不僅對(duì)他們具有特別意義,也讓每年到此的萬(wàn)千世界各地的游客遐想不已。這塊巨巖就是“烏魯魯”,也曾被稱(chēng)為“艾爾斯巖”。
“烏魯魯”是澳大利亞土著人的土語(yǔ),也是赤色砂巖現(xiàn)在的正式名稱(chēng),它的全稱(chēng)應(yīng)該足以巨巖為核心的“烏魯魯卡塔丘塔國(guó)家公園”。1987年被列入世界“文化與自然雙重遺產(chǎn)”名錄。英文也將其稱(chēng)之為艾爾斯巖,因?yàn)樵?873年,英國(guó)探險(xiǎn)家戈斯發(fā)現(xiàn)了這塊巨巖,于是以當(dāng)時(shí)南澳大利亞洲的總督艾爾斯爵士的名字命名。烏魯魯跟悉尼歌劇院一樣,是澳大利亞的象征。但烏魯魯跟那座人造的現(xiàn)代建筑有很大的不同,因?yàn)樗淼氖沁@個(gè)國(guó)家遠(yuǎn)古的歷史,它是澳大利亞這塊古老大陸上的唯一原住民族——澳大利亞土著民族的圖騰(烏魯魯傳統(tǒng)主人阿南古人的傳統(tǒng)價(jià)值體系得到了肯定，阿南古人是世界上最古老的族群之一，是與大自然共生長(zhǎng)的澳洲土著)。
烏魯魯十分巨大,在一百公里以外的地方便可以望見(jiàn)這塊巨巖。人們對(duì)它的第一個(gè)印象是烏魯魯是從平原上拔地而起的,繼而便會(huì)對(duì)其巨大的體積驚訝不已。這塊巨石高348米,底部周長(zhǎng)9公里。烏魯魯常被稱(chēng)為世界上最大的巖石,其實(shí)它并非巖石, 而是一座地下“山峰”的峰頂。這座大山被埋在地下大約6公里的深處。在約5億5千萬(wàn)年以前,澳大利亞中部還是一個(gè)巨大的海床,而這塊巖石就是海床的一部分。后來(lái)海洋逐漸退卻,地殼慢慢移動(dòng)并隆起,高大的山峰就被土地所覆蓋,只露出來(lái)一個(gè)山頂。它就是烏魯魯。
最早發(fā)現(xiàn)烏魯魯?shù)臍W洲人其實(shí)并不是戈斯,雖然是他給烏魯魯“命名”的。在戈斯發(fā)現(xiàn)烏魯魯?shù)那耙荒?英國(guó)探險(xiǎn)家吉爾斯曾多次深入澳大利亞內(nèi)陸。有一次吉爾斯來(lái)到烏魯魯以北40公里的阿馬富厄斯湖畔,發(fā)現(xiàn)了這塊巨巖,并做了記錄。而吉爾斯次年重返舊地時(shí),戈斯已登臨過(guò)烏魯魯?shù)膸r頂了。后來(lái)澳大利亞冒險(xiǎn)家兼作家大衛(wèi)·琳達(dá)在澳大利亞內(nèi)陸周游時(shí)也曾到過(guò)烏魯魯,她最早用文學(xué)的筆法描述了烏魯魯。她在《蹤跡》一書(shū)中說(shuō):“這塊巨巖有一股筆墨難以形容的力量,使我的心跳驟然急促起來(lái),我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此奇異但又極盡原始之美的東西?！比绻麑?duì)澳大利亞土著民族關(guān)于這塊巖石的神話(huà)和傳說(shuō)有所了解的話(huà),上述印象便更具有意義了。據(jù)澳大利亞土著人傳說(shuō),烏魯魯是他們祖先在“夢(mèng)幻時(shí)代”開(kāi)辟路徑時(shí)所留下的路標(biāo)。“夢(mèng)幻時(shí)代”是指天地形成時(shí)期。
烏魯魯?shù)拿恳坏懒押蹖?duì)澳大利亞土著民族來(lái)說(shuō)都具有極為重要的意義。土著認(rèn)為：整個(gè)澳大利亞北部的廠袤土地都是祖先留給他們并讓他們世代守護(hù)的。而烏魯魯則是這塊土地上最重要的一部分,是象征、是圖騰。據(jù)統(tǒng)計(jì),在澳大利亞北部廣達(dá)數(shù)百萬(wàn)平方公里的土地上,分布了上百個(gè)不同的土著部族,他們各有自己的語(yǔ)言和歷史。但這些部族都相信,在澳大利亞北部沙漠中藏有錯(cuò)綜復(fù)雜的路徑,是“夢(mèng)幻時(shí)代”的產(chǎn)物,是祖先留給他們的禮物,對(duì)土著人的生活、狩獵至為重要。而這些路徑的位置和秘密都藏在烏魯魯不斷出現(xiàn)的紋路里,這些紋路由各部族的巫師破譯后,憑借歌謠、繪畫(huà)和各種各樣的舞蹈,一代代地在土著各部族中流傳下去。
最早的澳大利亞土著民族是5萬(wàn)年前從東南亞帶的島嶼遷至澳大利北部的。他們皮膚呈黝黑或者深褐色,既不耕種又不養(yǎng)殖,是典型的游牧民族。分成6大部落,方言有200多種,各種方言差別之大就像漢語(yǔ)和英語(yǔ)一般。這些土著民族以捕食動(dòng)物為主,使用特制的狩獵武器飛鏢和一種投矛器;此外還采摘水果和植物根莖作為食物。與混亂的語(yǔ)言不同的是,這些散居在各地的澳大利亞土著民族,都以烏魯魯為他們共同圖騰而頂禮膜拜。
在烏魯魯周?chē)?有許多山體洞穴。洞穴中有大量的原始壁畫(huà)。這些壁畫(huà)都有豐富的象征意義,一種生物代表一個(gè)部族(壁畫(huà)一般都繪在土著人認(rèn)為神圣的洞穴中,來(lái)馬魯魯觀光的游客不允許入內(nèi))。但甭管各部族還有多少種獨(dú)有的圖騰崇拜,烏魯魯都是他們心中最神圣的。不過(guò),還有相當(dāng)部分原始壁畫(huà)未能被解除,許多壁畫(huà)的歷史已經(jīng)有七八千年之久,人們對(duì)烏魯魯與原始民族和原始宗教的聯(lián)系其實(shí)也遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到了解的程度。烏魯魯對(duì)于澳大利亞的土著人來(lái)說(shuō),不僅僅是一種美麗絕倫的地貌景觀,是造物主賜給他們的財(cái)富,更包含了遙遠(yuǎn)豐富的文化與神圣莊嚴(yán)的先祖的雙重意義。
澳大利亞土著人的宗教文化
一、概述。根據(jù)澳大利亞移民局官方網(wǎng)站( http: immi.gov. au) 資料, 澳大利亞是個(gè)多民族多元文化的的國(guó)家。最早的居民稱(chēng)原居民, 包括土著人和托雷斯海峽島民, 他們之間享有許多共同的文化特征, 經(jīng)濟(jì)和儀式的行為, 和土地所有制的習(xí)慣系統(tǒng)。他們的文化傳統(tǒng)非常獨(dú)特, 是世界上最古老的文化傳統(tǒng)之一。據(jù)董啟宏(1999: 16) 澳大利亞的原居民是在大約4萬(wàn)年前來(lái)到澳洲大陸的, 當(dāng)時(shí)澳洲大陸和新幾內(nèi)亞島連在一起, 亞洲和澳洲大陸之間只隔著并不太寬的海，當(dāng)時(shí)可能是菲律賓和印度尼西亞的原始人經(jīng)過(guò)了海峽來(lái)到了澳洲大陸。當(dāng)兩個(gè)大陸分開(kāi)以后, 他們就適應(yīng)了本地的地理和氣候環(huán)境, 在大地上循環(huán)遷徙。據(jù)文獻(xiàn)自歐洲的第一批移民到來(lái)之前,人口大約為75萬(wàn)，主要處于自然安居和游牧狀態(tài), 不會(huì)種植, 主要靠采集和打獵為生, 時(shí)他們有約700種語(yǔ)言和方言。據(jù)托馬斯( 1977: 40) 記載, 在歐洲移民到達(dá)澳大利亞之前, 澳洲原居民大約有500每個(gè)部落又細(xì)分為群團(tuán),每個(gè)群團(tuán)都以家庭或氏族為核心，部落之間互相承認(rèn)并互相尊重領(lǐng)地。原居民由于沒(méi)有固定的住處, 所以常露營(yíng), 有時(shí)會(huì)搭建一些簡(jiǎn)單的窩棚 。由于澳洲大陸氣候溫和, 他們通常赤身露體, 只有在特別潮濕和寒冷的地方才會(huì)裹獸皮或涂抹動(dòng)物油脂以保暖( 1999:27) 。
1788年從英國(guó)和愛(ài)爾蘭的首批移民到達(dá)澳大利亞, 他們帶來(lái)的盎格魯-凱爾特傳統(tǒng)稱(chēng)為澳大利亞文化, 成為歷史和政治傳統(tǒng)的重要組成部分。從那時(shí)起, 來(lái)自非洲、亞洲、美洲和歐洲的200多個(gè)國(guó)家的不同民族、種族、宗教, 和背景的移民陸續(xù)到達(dá), 帶來(lái)了他們的文化和傳統(tǒng)。歐洲人的到來(lái)打破了原居民的傳統(tǒng)生活方式和習(xí)慣, 他們虐殺土著人, 土著人的人口開(kāi)始大幅減少。到上世紀(jì)60年代之前, 澳大利亞政府對(duì)原居民的文化歷史, 公民權(quán)利和責(zé)任都沒(méi)有或者很少給于認(rèn)可。直到1965原居民才享有了選舉權(quán)。如今澳大利亞約有16%的土地(主要是邊遠(yuǎn)地區(qū)) 由土著人擁有或管理(http: immi.gov. au)。
二、土著人的獨(dú)特宗教。根據(jù)澳洲網(wǎng)站htt abc.net. au記錄, 土著人有很多種民族或部落, 他們的聚居地幾乎橫貫了整個(gè)澳洲大陸。盡管土著人在宗教信仰和文化行為方面各有不同, 但是所有的部族都信奉土地和其他自然現(xiàn)象是具有生命的。關(guān)于這一點(diǎn)的故事逐漸積累, 形成了土著人和托雷斯島居民的法律。土著人擁有獨(dú)特的精神信仰, 也就是對(duì)土地的敬畏, 一種豐富的多元文化,也是一種全球歷史最悠久, 最亙古不衰的藝術(shù)傳統(tǒng)之一(htt immi.gov. au) 。據(jù)Cr otty 1995:89) 的研究, 土著人的宗教和世界上其他任何一個(gè)宗教一樣也信仰神, 并相信萬(wàn)神之父喚醒了沉睡的太陽(yáng)母親, 并讓她去喚醒了沉睡著的世間萬(wàn)物。太陽(yáng)母親升上了天空變成照耀萬(wàn)物的太陽(yáng);她賦予每一個(gè)生命以變化為他們所需要的形體的權(quán)利, 所以鼠長(zhǎng)出了翅膀變成了蝙蝠, 魚(yú)長(zhǎng)出了藍(lán)色的舌頭和腿, 變成了藍(lán)舌蜥蜴, 鴨子長(zhǎng)出了皮毛, 牙齒和尾巴變成了鴨嘴獸;然后太陽(yáng)母親又生下了晨星和月亮, 他們成為人類(lèi)的祖先;她使人類(lèi)成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng), 是因?yàn)槿藗冇兴牟糠炙枷?而且不需要變形。Crot ty(1995: 88)為有些宗教,尤其是伊斯蘭教認(rèn)為上帝派遣他的先知和信使到人間, 告誡人們什么是對(duì)的, 并且預(yù)言最終的先知, 并且有圣經(jīng)。
但是澳洲土著人的宗教沒(méi)有受到西方或亞洲宗教的影響, 他們并不認(rèn)為神派遣先知到了人間，也沒(méi)有最終審判或撒旦的說(shuō)法;他們所信奉的神不同于其他宗教, 不是無(wú)形的看不到的, 而是許多形象各異的神體即圖騰。這些圖騰或是景物, 或是動(dòng)植物;每一個(gè)部落都有其圖騰, 并可能與其他部落的圖騰重合。根據(jù)網(wǎng)站http: aboriginalculture. com. au土著人并不認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈的,但是某個(gè)特定的有神靈的物體是祖先的神靈在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)創(chuàng)造的,要么這個(gè)物體就代表了某位創(chuàng)世紀(jì)時(shí)的神靈。他們認(rèn)為動(dòng)植物和人都是可以通過(guò)投胎而互相轉(zhuǎn)換形體的,在創(chuàng)世紀(jì)時(shí), 有些動(dòng)植物就是人。土著人的宗教的主要表現(xiàn)形式是神話(huà)和圖騰崇拜,每個(gè)氏族都是圖騰崇拜集團(tuán),以動(dòng)物、植物或景物的名稱(chēng)命名,如山藥、袋鼠,他們相信自己和這些圖騰之間由某種自然或超自然的聯(lián)系, 而這些聯(lián)系可以追溯到創(chuàng)世紀(jì)(1999:37) 。這些用作名稱(chēng)的東西便是本集團(tuán)的圖騰。Crot(1995:92)認(rèn)為每一個(gè)圖騰都代表了一種植物, 動(dòng)物或景物的起源, 圖騰的概念和祖先的概念重合,萬(wàn)事萬(wàn)物都是由這些圖騰繁衍而來(lái)的。
土著人由擁有各自圖騰的氏族組成, 每個(gè)人都來(lái)自至少一種圖騰, 這種聯(lián)系解釋了人與祖先、過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的關(guān)系。圖騰對(duì)于土著人來(lái)說(shuō)不是崇拜偶像, 而是最親近的人, 有些人甚至把自己和圖騰完全等同起來(lái), 從而表現(xiàn)出這種超自然的聯(lián)系。對(duì)圖騰的崇拜有各種表現(xiàn)形式: 最通常的是禁止獵殺和食用圖騰動(dòng)物, 即圖騰禁忌。殺害圖騰對(duì)于土著人是很?chē)?yán)重的事情, 即便是外人當(dāng)他們的面殺害圖騰動(dòng)物也會(huì)讓他們很生氣。圖騰禁忌在原居民中間是純道德性質(zhì)的, 違背了這個(gè)禁忌的人會(huì)引起同部落人的責(zé)備和不滿(mǎn), 可能會(huì)被驅(qū)逐出去, 遭受所有氏族的歧視和驅(qū)趕, 有的甚至可能會(huì)被抓住當(dāng)場(chǎng)打死(1999:38) 每一個(gè)氏族群體都有自己的圖騰圣地,即進(jìn)行宗教儀式的地方。這些圣地嚴(yán)禁外人和未獻(xiàn)身者進(jìn)入。
一般有兩種形式的儀式, 即繁殖的巫術(shù)儀式和表演儀式。在表演儀式上有帶舞蹈的連篇歌曲, 甚至體育活動(dòng)。慶典活動(dòng)作為土著人生活的重要部分, 目的是為了尋求神靈的庇護(hù)。這些活動(dòng)使他們直接參與黃金時(shí)代的各個(gè)進(jìn)程。土著人認(rèn)為只有通過(guò)進(jìn)行各種儀式, 祖先才會(huì)把土地的富饒流傳下來(lái);人們相信能對(duì)圖騰施加巫術(shù),使自己的圖騰具有一種神秘的力 促使該物進(jìn)行繁殖(ht tp: aboriginalculture. com. au) 2002:93) 記載, 土著人相信巫術(shù)萬(wàn)能, 主要有 四種巫術(shù), 即害人的、求愛(ài)的、治病的和求雨的巫術(shù)。在各種巫術(shù)中, 相信致害的巫術(shù)占主要地位。土著人都非常害怕認(rèn)為所有的疾病,傷害和死亡都是仇人的巫術(shù)所致, 于是他們四處尋找隱蔽的巫術(shù)以趨利避害。
土著人認(rèn)為每一個(gè)氏族都有一位重要的宗教專(zhuān)家, 他能聯(lián)絡(luò)神靈和妖。有特定的長(zhǎng)著掌握著特定的故事和典禮。有時(shí)候這些知識(shí)因?yàn)樾詣e不同而分裂開(kāi)來(lái), 形成男人事務(wù)和女人事務(wù)(1995:41) aboriginalcultur com.au的研究, 夢(mèng)境(Dreaming/ Dr eamtime) 在英語(yǔ)中被翻譯為黃金時(shí)代)是土著人宗教和生活的中心, 指的是世間萬(wàn)物初始之時(shí)。土著人把夢(mèng)境認(rèn)為是對(duì)創(chuàng)世紀(jì)時(shí)事情的記憶。土著人的神話(huà)講的就是在黃金時(shí)代發(fā)生的事情和祖先如何創(chuàng)造了大地和世間萬(wàn)物的。黃金時(shí)代是隱藏在我們周?chē)梢暤囊磺兄?，這個(gè)無(wú)形的世界不是遙遠(yuǎn)而模糊的,它比有形世界更加真實(shí), 是精神力量的隱蔽世界, 并為現(xiàn)實(shí)世界提供基礎(chǔ)和生命。黃金時(shí)代擁有影響所有萬(wàn)物的力量。
通過(guò)進(jìn)行祖先們流傳下來(lái)的典禮, 黃金時(shí)代的力量就會(huì)呈現(xiàn)。典禮上的歌故事、符號(hào)和禮節(jié)激活了這一力量, 人們?cè)诘涠Y上就會(huì)體驗(yàn)這種力量(http: aboriginalculture.com.au) 。黃金時(shí)代既是個(gè)人的也是共同的, 在一個(gè)部落里, 可以說(shuō)我們的黃金時(shí)代，也可以說(shuō)我的黃金時(shí)代, 并與某個(gè)與我有關(guān)的生命形式相聯(lián)系。所以我的黃金時(shí)代可以與袋鼠、鴯鹋或蜜蜂等等聯(lián)系起來(lái)。作為土著人, 和黃金時(shí)代的最初時(shí)代聯(lián)系起來(lái)。這一黃金時(shí)代的表現(xiàn)為神圣藝術(shù)和圣物。我的黃金時(shí)代會(huì)在儀式上使用的圣器上有所表現(xiàn)。黃金時(shí)代以某種特殊的形式反映在土地上。祖先神靈們不僅在創(chuàng)造土地的時(shí)候存在, 他們現(xiàn)在還在巖洞穴、泉眼或其他地方, 并將一直存在下去。他們存在的 地方就是圣地。土著人會(huì)指著一眼泉說(shuō): 這是我的祖父。他們認(rèn)為不論是旅行, 打獵, 采集食物還是居住, 他們都在黃金時(shí)代的注目之下。黃金時(shí)代是土著人眾多部落的宗教核心，他們的身份感都是源自于此(Cr otty, 1995: 92)
三、土著人的文化。神話(huà)是土著人文化的重要組成部分, 沒(méi)有書(shū)面形式只有口頭文學(xué), 由不同的語(yǔ)言群體所保留。這些神話(huà)與宗教巫術(shù)儀式有密切聯(lián)系。土著人堅(jiān)定地相信神話(huà), 認(rèn)為那是真正事實(shí)的敘述, 是與儀式和圣地聯(lián)系的。并且這些神話(huà)要對(duì)婦兒童和未獻(xiàn)身者保密(http: abc.net. au)。澳洲土著人普遍相信的一個(gè)神話(huà)是彩虹蛇。據(jù)網(wǎng)站http: ucsm.ac. uk記載, 彩虹蛇是20世紀(jì)20年代一位英國(guó)的人類(lèi)學(xué)家阿爾弗雷德萊德克里夫布朗所創(chuàng)造的一個(gè)名詞, 用來(lái)表達(dá)這個(gè)遍布整個(gè)澳洲大陸,幾乎所有的土著人都信奉的神話(huà)。而且這個(gè)杜撰的名稱(chēng)現(xiàn)在越來(lái)越廣泛地被澳大利亞和世界所接受, 政府機(jī)構(gòu), 博物館和藝術(shù)畫(huà)廊都采用了這個(gè)名稱(chēng)。傳說(shuō)中的彩虹蛇體型巨大, 神力無(wú)[ ]住在很多水脈的極深的水眼中,是天上銀河黑色條紋中更大的神蛇的后代;它以彩虹的形式出現(xiàn), 它會(huì)呼風(fēng)喚雨, 在水中和雨中移動(dòng);是它賦予山河以形狀, 它為地方取名并且為它們歌唱;它有時(shí)會(huì)吞噬或溺死人;能為人們消災(zāi)解痛, 也會(huì)使人生病死亡。
土著人的另一個(gè)獨(dú)有特色的文化現(xiàn)象是各種典禮和儀式，這些典禮和儀式都或多或少地與宗教關(guān)聯(lián)。其中一個(gè)有典型意義的典禮是成年禮。據(jù)Crotty(1999: 98) 的研究, 年禮專(zhuān)門(mén)為即將成年的男孩和女孩舉行,經(jīng)過(guò)這個(gè)典禮, 子們就從青少年進(jìn)入了成年。只有參加過(guò)成年禮的成人才能允許參加這個(gè)典禮。在這個(gè)典禮上, 每一個(gè)人都有自己的 角色, 這跟其他宗教的牧師等主持儀式有所不同。這個(gè)典禮分為三個(gè)階段：第一階段將即將成年的男孩女孩們藏在洞穴或森林深處, 讓他們獨(dú)處幾天或更長(zhǎng)世間, 在這段時(shí)間里他們將經(jīng)歷各種各樣的艱辛, 如果他們能夠順利地通過(guò)考過(guò)，年輕人會(huì)得知他們部落的神話(huà)(通常與創(chuàng)世紀(jì)祖先有關(guān)的) 承擔(dān)部落賦予他們的神圣的責(zé)任,了解做男人和女人的秘密, 然后會(huì)割下身體的某個(gè)部位, 取個(gè)新名字, 或用其他成人的血涂抹身體, 示意成年。在澳洲北部, 原居民的一個(gè)普遍的儀式是把年輕人埋在壕溝里, 因?yàn)檫@些壕溝代表了大地母親或其他的神圣的祖先。這個(gè)儀式的意義是使年輕人被祖先吞沒(méi), 正如創(chuàng)世紀(jì)時(shí)人們被神靈所吞沒(méi)一樣。經(jīng)過(guò)了這個(gè)儀式的年輕人就會(huì)具備祖先流傳下來(lái)的部落生活的知識(shí), 開(kāi)始真正的成年生活。最后是第三階段, 經(jīng)過(guò)各種考驗(yàn)和儀式的年輕人回到大家當(dāng)中, 受到大家的歡迎, 承擔(dān)起責(zé)任, 結(jié)婚。而先前被藏起來(lái)的男孩女孩們被認(rèn)為已經(jīng)死去。
土著人的另一個(gè)重要的典禮是葬禮(1995:99) 的研究, 葬禮使得死者的靈魂回到陰間。如果不對(duì)死者進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑岫Y, 他的靈魂就會(huì)在遺體周?chē)问? 直到舉行葬禮為止。在土著人不同的部落里, 有各種各樣的處理遺體的方式。在有些部落里, 人們把遺體放在一個(gè)木質(zhì)的平臺(tái)上, 用樹(shù)枝和樹(shù)葉掩蓋起來(lái), 放在露天擱置幾個(gè)月, 讓骨肉分離;然后把尸骨收集起來(lái), 放在合適的地方, 以確保死者的靈魂回到陰間, 并且能夠輪回。在有些地區(qū)這個(gè)儀式在死者去世后多年再舉行, 這個(gè)葬禮的最后階段常與成年禮結(jié)合, 在遺體和年輕人身上都會(huì)刻繪相同的記號(hào), 均意味著從一種生命形式向另一種生命形式的轉(zhuǎn)換。
土著人的造型藝術(shù)也與神話(huà)密切相關(guān), 日常生活中充滿(mǎn)了神圣的帶有宗教性質(zhì)的形象和圖案, 或與宗教無(wú)關(guān)的純美感的圖畫(huà)。土著人身上也常常紋有圖案, 分為永久的和臨時(shí)的圖案。永久性圖案在皮膚上割劃疤痕并撒上泥土使疤痕突出, 圖紋相對(duì)簡(jiǎn)單, 通常是平行線(xiàn)和短線(xiàn), 這些圖案通常是成年禮或其他儀式上是留的標(biāo)記意味著成年或現(xiàn)身。而臨時(shí)裝飾的則要花樣繁復(fù)。在舉行各種舞蹈、儀式和宗教典禮之前都要化妝, 通常整個(gè)身體都被遮蓋起來(lái), 還要戴上頭飾 1999:45) 。在土著人的日常用具上也常見(jiàn)各種藝術(shù)圖 比如飛去來(lái)器(一種捕獵的工具, 用硬質(zhì)木頭制成, 形狀扁平, 類(lèi)似鐮刀, 中央彎成鈍角, 邊緣較薄, 擲出后在空中旋轉(zhuǎn)前進(jìn)直至打中獵物。分為可飛回的和不可飛回的兩種, 可飛回的常用來(lái)?yè)糁蝎C物,而可飛回的長(zhǎng)用來(lái)驅(qū)趕野獸, 2002:93) 。土著人還常在巖洞石 壁上進(jìn)行繪畫(huà)和刻繪, 現(xiàn)今見(jiàn)到的壁畫(huà)和壁刻大都是2萬(wàn)年以前的作品(1999:41)。