埃及太陽(yáng)神圖騰代表什么意思

　　有了太陽(yáng)，太陽(yáng)神便隨之產(chǎn)生。在埃及阿布西爾最早的太陽(yáng)廟里，太陽(yáng)神被奉為生命之源。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹埃及太陽(yáng)圖騰代表什么意思吧，僅供大家參考。

　　埃及太陽(yáng)圖騰代表什么意思

　　有了太陽(yáng)，太陽(yáng)神便隨之產(chǎn)生。在埃及阿布西爾最早的太陽(yáng)廟里，太陽(yáng)神被奉為生命之源。

　　雖然相距大洋彼岸，但人類(lèi)古文明的意識(shí)卻是驚人的一致。同古埃及一樣，遠(yuǎn)古中國(guó)天地之交日月相合的認(rèn)識(shí)早已存在?，F(xiàn)代文明的今天，我們可以借助有限文獻(xiàn)想象遠(yuǎn)古時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)。神話(huà)傳說(shuō)“日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑”(《淮南子·天文訓(xùn)》)，《禮記·禮器》篇也稱(chēng)，“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之別，夫婦之位也?！倍洞蟠鞫Y記》又如出一轍，“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈，社靈者，品物之本也?！?/p>

　　自此，我不禁想起了英國(guó)著名作家拜倫《曼夫雷德》里的經(jīng)典文字：“最輝煌的太陽(yáng)啊!在你創(chuàng)造的神秘被揭示之前，你是唯一的崇拜物!你是全能者的最早使者!”

　　有了太陽(yáng)神，太陽(yáng)神圖騰便應(yīng)運(yùn)而生，由圖騰衍生出的“崇拜”和“主義”便找到了極好的借口。

　　“圖騰”(totem)一詞本緣于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，英文中它被固定為“Totem”。第一個(gè)把“圖騰”一詞引進(jìn)西方學(xué)術(shù)界的，是18世紀(jì)末一位名叫約翰·朗格(JohnLong)的英國(guó)人。作為東印度公司的譯員和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的風(fēng)俗習(xí)慣。他1791年出版的《印第安旅行記》中，首次提出了“圖騰”概念。令他自己都沒(méi)有想到的是，他隨筆提到的圖騰文化引起了整個(gè)西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

　　“圖騰”、“圖騰主義”和“圖騰研究”進(jìn)入中國(guó)，已經(jīng)是20世紀(jì)初的事了。“圖騰”一詞最早譯成中文并引進(jìn)到國(guó)內(nèi)的，是中國(guó)20世紀(jì)初的著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)。

　　世界上許多原始民族和部落都有圖騰。原始先民相信本氏族與某種物(包括動(dòng)物、植物、無(wú)生物、自然現(xiàn)象，作為祖先的人)之間存在超自然關(guān)系，加以保護(hù)和崇拜，并視之為本民族的標(biāo)志和保護(hù)神，是民族精神的象征?！　≈腥A民族先祖早在公元前35年以前的新石器時(shí)代起就有了自己的圖騰崇拜，主要以動(dòng)物為主，同時(shí)崇拜自然和神靈。隨著歷史進(jìn)程逐漸演化為吉祥的圖騰，那林林總總的神祗，那博大精深的《易》和古天文歷法，于博大的時(shí)空范圍內(nèi)構(gòu)成了宏闊深沉的東方遠(yuǎn)古神秘文化的序列。那便是中華民族的精神象征。

　　由人類(lèi)祖先的“圖騰崇拜”，到“圖騰”一詞的由來(lái)，再到“圖騰研究”，看來(lái)簡(jiǎn)單，其間卻經(jīng)歷了5000年的漫長(zhǎng)歷程。

　　太陽(yáng)是生命的源泉，是人類(lèi)生存所依和生活所系，因此而受到原始人類(lèi)的普遍崇拜。大概是因?yàn)樘?yáng)光芒普照大地的緣故，太陽(yáng)神就成了埃及歷代王朝的最高保護(hù)神。

　　上古時(shí)期，太陽(yáng)神在埃及成為“眾神之父”，這種現(xiàn)象緣于農(nóng)業(yè)與太陽(yáng)密不可分的聯(lián)系，埃及作為最早的農(nóng)業(yè)文明之一，其優(yōu)越的農(nóng)耕條件及環(huán)境氣候尤其需要陽(yáng)光的普照，由太陽(yáng)作用導(dǎo)致的季節(jié)的變化，對(duì)農(nóng)耕民族的重要意義使得他們最初非常崇拜這位自然神靈。

　　如一輪火紅的血球，太陽(yáng)每天都是新的，從東邊升起，從西邊落下。在先人們眼里變幻無(wú)常神秘莫測(cè)?？粗粘鋈章涞纳衿娆F(xiàn)象，古埃及人想象著太陽(yáng)神“拉白天乘日舟，晚上換乘夜舟”，如老黃牛般忙碌又疲憊地往復(fù)于浩瀚的太空中。同樣在希臘神話(huà)中，太陽(yáng)神每天清晨乘四馬金車(chē)奔馳于太空，晨出昏沒(méi)，以光明普照人間;富有想象的古斯巴達(dá)人還把一種叫太陽(yáng)馬的祭物投入大海，象征其太陽(yáng)傍晚沉入海洋的過(guò)程。

　　太陽(yáng)神圖騰崇拜的終極目標(biāo)，是有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的載體，在這種情況下，太陽(yáng)神鳥(niǎo)便呼之欲出，成為太陽(yáng)神的化身。

　　隨著每天不間斷的日出日落，懵懵懂懂的先民們以為天上不止一個(gè)太陽(yáng)在“空中行走”，多日觀(guān)念在蒙昧狀態(tài)下便產(chǎn)生幻覺(jué)。古墨西哥人在經(jīng)歷了“四個(gè)太陽(yáng)”的古老時(shí)代，而古中國(guó)人卻經(jīng)歷了“十個(gè)太陽(yáng)”的蒙昧期。

　　這樣的神話(huà)在古時(shí)甚廣，只是各個(gè)民族的版本不一樣而已。射日神話(huà)發(fā)生在人類(lèi)文明較早的時(shí)期里，其前提就是多日神話(huà)，這些神話(huà)的流傳加重了先民們對(duì)“多日”的說(shuō)法。

　　光芒四溢的太陽(yáng)帶給世間萬(wàn)物以生命與溫暖之時(shí)，原始人類(lèi)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有太陽(yáng)的存在，人類(lèi)萬(wàn)物就無(wú)法生存與繁衍。進(jìn)一步賦予太陽(yáng)神以更高的權(quán)威，也就具有了抽象意義——這位主宰萬(wàn)物的神靈，其光明與威力昭示四海，人們自己感到渺小無(wú)能，進(jìn)而崇拜他?！　√?yáng)神崇拜的產(chǎn)生與原始社會(huì)人類(lèi)的生存與生活環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵忌鐣?huì)生產(chǎn)力極為低下，人們的思維、認(rèn)識(shí)能力極其簡(jiǎn)單，對(duì)大自然和自然規(guī)律無(wú)法認(rèn)識(shí)，就認(rèn)為萬(wàn)物有靈，其中太陽(yáng)與原始初民的關(guān)系最為密切，人類(lèi)的生存與繁衍，首先離不開(kāi)太陽(yáng)，太陽(yáng)的升落、四季的交替、作物的生長(zhǎng)都與太陽(yáng)有關(guān)，于是對(duì)其頂禮膜拜。

　　在內(nèi)蒙古陰山、廣西寧明花山、四川、云南等地均存在著太陽(yáng)神和太陽(yáng)崇拜的巖畫(huà)。畫(huà)上一人或多人高舉雙手以祈求日出的內(nèi)容，這應(yīng)該是人類(lèi)祈求太陽(yáng)神的一種儀式，就是今天我們?nèi)钥梢韵胂筮@種儀式的壯觀(guān)程度。

　　美洲的印第安人“把太陽(yáng)視為活的精靈”。當(dāng)斯圖亞特•切茲考察了中美洲古文明后，吃驚地感受到這些五千年前的玉米文明部落都是太陽(yáng)的崇拜者。

　　納切斯人存在于印第安眾多部落中，他們視偉大的太陽(yáng)神為宇宙的統(tǒng)治者。于是乎，他們的酋長(zhǎng)被視為太陽(yáng)王，死后葬于金字塔內(nèi);印加帝國(guó)的印加人，作為南美印第安人顯赫的一個(gè)部族，也主要信仰太陽(yáng)崇拜。羅馬帝國(guó)還形成過(guò)短暫的太陽(yáng)教，在帝國(guó)初期，“太陽(yáng)在埃美薩地區(qū)受到崇拜，并以埃拉加巴爾的名義，使這一地區(qū)的太陽(yáng)神的地位超過(guò)任何傳統(tǒng)神靈”，太陽(yáng)教甚至一度成為帝國(guó)的國(guó)教。

　　就這樣，太陽(yáng)神信仰不僅與政治權(quán)力相聯(lián)系，而且與靈魂不滅及來(lái)世觀(guān)念相結(jié)合，漸漸地，太陽(yáng)神成了不可知神和全能的上帝?！　≡谥袊?guó)古代，皇帝被稱(chēng)為天之子，這是皇帝們自視為太陽(yáng)之子的遺跡寫(xiě)照。而封建皇室及官府大堂正中，都有太升起的背景，皇帝龍袍與龍座上都繪有太陽(yáng)圖飾。

　　當(dāng)那只三條腿的金烏以太陽(yáng)為家之時(shí)，人類(lèi)便有了飛翔的欲望和沖動(dòng)。

　　太陽(yáng)神圖騰崇拜的終極目標(biāo)，是有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的載體，在這種情況下，太陽(yáng)神鳥(niǎo)便呼之欲出，成為太陽(yáng)神的化身。

　　鳥(niǎo)與太陽(yáng)的疊合是動(dòng)物圖騰與自然崇拜相結(jié)合的結(jié)果，反映了太陽(yáng)崇拜早期階段的自然特征。正如王大有在《龍鳳文化源流》中說(shuō)：“太陽(yáng)和各種鳥(niǎo)的復(fù)合為圖騰的氏族——部族的徽識(shí)”，是為新石器時(shí)代以來(lái)由火、太陽(yáng)和各種鳥(niǎo)的復(fù)合。

　　在中國(guó)人眼里，太陽(yáng)也是一只大鳥(niǎo)，有一只三條腿的金烏還居住在太陽(yáng)里面。美洲印第安人則有著極為發(fā)達(dá)的天文學(xué)，太陽(yáng)神崇拜不過(guò)是他們天時(shí)崇拜的一部分，而他們的天文學(xué)再怎么發(fā)達(dá)，也只有一個(gè)目的，這個(gè)目的十分單純而明確，那就是領(lǐng)悟上蒼。　　而在埃及人那里，太陽(yáng)之所以成為他們的主神，最初是基于他們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的有限性和原始性。但后來(lái)一神意識(shí)在埃及的確立則表明其宗教熱情此時(shí)已超越了他們對(duì)天文的有限認(rèn)識(shí)。在新王國(guó)時(shí)期第十八王朝的歌頌太陽(yáng)神阿吞的大量詩(shī)歌中，太陽(yáng)已經(jīng)成為埃及內(nèi)外一切生物的創(chuàng)造者和保護(hù)者。

　　崇拜和虔誠(chéng)的祈禱并未使我們的兩肋生出翅膀。至今，我們這些東方大地上的鳥(niǎo)雀和太陽(yáng)的信徒仍在大地上匆忙行走。　　我們腳下的文化土壤則隨著原始巫術(shù)的濫殤而越堆越厚，因?yàn)檫@些土壤處處散發(fā)出飛翔愿望給我們留下的撲鼻的氣息，宛如已被時(shí)間的煙塵熏染了幾百年而發(fā)出腐舊香氣的紅木櫥柜。