康德的批判哲學(xué)
康德的哲學(xué)思想可以分為兩個(gè)時(shí)期:前批判時(shí)期和批判時(shí)期。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的批判哲學(xué)的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
康德的批判哲學(xué)
康德的哲學(xué)思想可以分為兩個(gè)時(shí)期:前批判時(shí)期和批判時(shí)期 。以1770年為界，在此之前，康德研究的興趣和重點(diǎn)主要在自然科學(xué)。在這期間，他提出了與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發(fā)展論，從而形成了他自己帶有唯物論和辯證法傾向的新自然觀。這體現(xiàn)在他的兩個(gè)假設(shè)中。第一個(gè)是“潮汐假設(shè)”，他認(rèn)為由月亮引力引起的定時(shí)漲落的潮汐現(xiàn)象所帶來的海水與地表的摩擦?xí)?dǎo)致地球的自轉(zhuǎn)速度變慢，這個(gè)假說為后來的自然科學(xué)所證實(shí)。其哲學(xué)意義在于它表明包括地球在內(nèi)的一切天體都有其自身的變化，發(fā)展和滅亡的過程。第二個(gè)是“星云假說”，又稱“康德――拉普拉斯星云假說”。他認(rèn)為宇宙間到處充滿著物質(zhì)和精神，物質(zhì)和精神成反比，物質(zhì)的力量是引力，精神的力量是理性。由于地球處在太陽系中間的位置，故人類擁有一定程度的理性，但沒有完全純粹的理性。這種關(guān)于理性的思辨雖然在現(xiàn)在看來是不很科學(xué)的，但他的星云假說第一次沉重地打擊了宇宙不變論的形而上學(xué)自然觀。(在他之前，在自然觀上占統(tǒng)治地位的是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的宇宙不變論)康德從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，把宇宙看成是一個(gè)在時(shí)間上運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程?？档碌男窃萍僬f不僅推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，而且奠定了新的辯證自然觀的基礎(chǔ)。對此，恩格斯給予了很高的評價(jià)。這年的8月，康德發(fā)表了他的教授論文《論感性世界和理智世界的形式和原則》.。這是康德哲學(xué)思想分界的標(biāo)志。
康德在前批判時(shí)期的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從唯理論到批判唯理論的轉(zhuǎn)變。他接受的是萊布尼茨――沃爾夫哲學(xué)體系的教育。接受了唯理論把天賦理性置于經(jīng)驗(yàn)之先的基本立場。在不斷的思考和探索過程中，他在接受牛頓物理學(xué)的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的重要性。并由此而接受了經(jīng)驗(yàn)論對傳統(tǒng)形而上學(xué)和唯理論的批判，但他最終并沒有選擇經(jīng)驗(yàn)主義，而是在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之間另辟蹊徑，開辟了先驗(yàn)哲學(xué)的新路徑。
康德在前批判時(shí)期的哲學(xué)著作表現(xiàn)出逐步脫離唯理論，接近經(jīng)驗(yàn)論，最后綜合兩者的發(fā)展趨勢，這一趨勢直接導(dǎo)致他的 那篇教授就職論文《論感性世界和理智世界的形式和原則》。他提出決定我們對世界認(rèn)識(shí)的不是外部對象。而是先驗(yàn)形式，還有他關(guān)于物自體和現(xiàn)象的區(qū)分：物自體在認(rèn)識(shí)之外，現(xiàn)象則在認(rèn)識(shí)之內(nèi)。正是這些思想，構(gòu)成了他批判哲學(xué)的主旨。以這篇文章作為標(biāo)志，康德的思想進(jìn)入批判時(shí)期。
在就職論文發(fā)表后，康德沉默了十一年之久，而后接連發(fā)表了他著名的三大批判：《純粹理性批判》，《實(shí)踐理性批判》，《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中，他論證了人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)自在之物。在《實(shí)踐理性批判》中，他論證了人的意志是自由的，它能按照理性自身的法則決定和支配自己的行為。在《判斷力批判》中，他以判斷力為中介，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐，自然與自由的統(tǒng)一。
《純粹理性批判》主要研究認(rèn)識(shí)論問題?？档碌恼J(rèn)識(shí)論不是要探討知識(shí)的來源，而是要考察科學(xué)知識(shí)之所以可能的條件?！都兇饫硇耘小房疾炖硇哉J(rèn)識(shí)能力的部分主要分為兩個(gè)方面，其一是先驗(yàn)分析論，討論的是真理的邏輯，研究知性范疇對于經(jīng)驗(yàn)的立法作用。其二是先驗(yàn)辨證論，討論的是幻相的邏輯,研究理性之理念超越經(jīng)驗(yàn)的界限所造成的先驗(yàn)幻相?？档掳蜒芯扛行韵忍熘庇^形式的理論稱為先驗(yàn)感性論，而先驗(yàn)分析論是研究知性的先天認(rèn)識(shí)形式的理論。知性是判斷的功能，理性是推理的功能。人類理性有兩種功能，一是認(rèn)識(shí)功能，一是意志功能?？档路Q前者為理論理性，后者為實(shí)踐理性。只不過他所說的實(shí)踐還僅限于倫理學(xué)范圍。實(shí)踐理性是自由的領(lǐng)域。如果說理論理性的法則是自然法則，那么可以說實(shí)踐理性的法則乃是道德法則。康德以為人既是一種自然存在，也是一種理性存在，這就決定了他要受兩種法則的支配。而理性法則只對人的理性產(chǎn)生作用，人應(yīng)該遵從卻不一定遵從;而自然法則是人不得不遵從的。
從這里很合乎邏輯的可以過渡到實(shí)踐理性來，實(shí)踐理性有三個(gè)公設(shè)。這就是“意志自由”，“靈魂不朽”和“上帝存在”。在《判斷力批判》中康德試圖以“判斷力”為中介來解決理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一問題。判斷力又大致可以分為意識(shí)判斷力批判和目的判斷力批判。前者研究的是主觀目的性亦即在形式上的合目的性。由此，康德建立了一套完整的美學(xué)體系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使美學(xué)真正獨(dú)立成為一門學(xué)科。而他建立的這套體系，完全是出于哲學(xué)理論的需要。他認(rèn)為，自然在客觀上的目的性達(dá)到最高目的即人的文化時(shí)便無法前進(jìn)了，必須用道德目的論解決，而道德理性又不可避免的受自然的約束。所以在實(shí)踐理性中康德用道德公設(shè)來解決這個(gè)問題，建立了一門以道德為基礎(chǔ)的神學(xué)。這也體現(xiàn)了康德哲學(xué)二元論的特征。
盡管康德在體系問題上下了很大功夫，但是其哲學(xué)體系并沒有最終完成。這個(gè)體系的基本已經(jīng)有了，這就是以批判為前提，以自由為拱頂石和基礎(chǔ)，以道德為終極目的，以目的論為形式的哲學(xué)體系。
康德哲學(xué)的魅力不僅表現(xiàn)在它的批判精神和科學(xué)精神上，而且表現(xiàn)在他對人類理性終極關(guān)懷之理想的探索之中。如果說前者顯示給我們的是一種無法抗拒的理論力量，那么可以說后者給予我們的則是某種令人贊嘆的高尚的情感。在《實(shí)踐理性批判》結(jié)尾，康德留給我們一段膾炙人口的在某種程度上體現(xiàn)了康德精神的名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中地道德法則。”
康德的主要哲學(xué)思想
康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”(1781年)、“實(shí)踐理性批判”(1788年)和“判斷力批判”(1790年)。
“純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。
對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個(gè)問題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍ξ矬w的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學(xué)家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目?
康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做?簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(Kategorischer Imperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。
康德(Immanuel Kant，1724-1804)，德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說?？档略跁兄赋觯禾栂凳怯梢粓F(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。
但是，但是由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥，此理論并沒有引起人們的注意,長期被埋沒。直到1796年，法國著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙體系論》一書中，獨(dú)立地提出了另一種太陽系起源的星云假說，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學(xué)說稱為康德一拉普拉斯學(xué)說。整個(gè)十九世紀(jì)，這種學(xué)說在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。
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