關(guān)于康德的批判哲學(xué)的論文(2)
關(guān)于康德的批判哲學(xué)的論文篇二
《批判哲學(xué)的批判:康德述評》
摘 要：《批判哲學(xué)的批判：康德述評》是李澤厚的一部影響深遠(yuǎn)的著作。以制造和使用工具為基礎(chǔ)的實踐論為理論武器，李澤厚批判了康德。但是同時，李澤厚也表達(dá)了自己的思想，初步呈現(xiàn)出自己理論體系的雛形。
關(guān)鍵詞：李澤厚;初步表達(dá);理論雛形
作者簡介：李成龍(1987- )，男，湖南沅陵人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國化和李澤厚研究。
《批判哲學(xué)的批判：康德述評》是李澤厚的一部影響深遠(yuǎn)的著作。我所關(guān)注的是：(1)李澤厚在揚棄康德時表達(dá)了自己怎樣的觀點;(2)李澤厚的思想系統(tǒng)是怎樣的。
一、李澤厚觀點的初步表達(dá)
李澤厚在批判康德的同時，也初步表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀點。需要注意的有以下幾個觀點：
(1)“認(rèn)識如何可能，根本上起源于人類如何可能。”李澤厚認(rèn)為，只有從人類如何可能出發(fā)，從人類的社會存在出發(fā)，認(rèn)識問題才能得到歷史唯物主義的解答。從起源來說，人與動物的不同就在于使用和制造工具。正是因為使用和制造工具，人類不斷發(fā)現(xiàn)和掌握外界自然的規(guī)律，又不斷把它們保存在、鞏固在、積累在以使用和制造工具為基礎(chǔ)的實踐活動中。隨著后來的演進，語言和思維產(chǎn)生，實踐的經(jīng)驗保存在語言-思維系統(tǒng)中，人類演進取得了新的形式。人類的語言、思維、概念等等認(rèn)識的問題，歸根到底，可以在實踐中和對實踐的理解中得到合理的說明。
(2)理性內(nèi)化和積淀。李澤厚闡述了認(rèn)識產(chǎn)生于實踐，但是從實踐中提取出認(rèn)識的范疇、概念等等的內(nèi)在機制是怎樣的呢?李澤厚用理性的內(nèi)化和積淀說明這一點。在談時空觀時，李澤厚指出，時空之所以成為人類的認(rèn)識形式，人之所以有時空這兩種感性框架，是因為人的社會實踐活動作為物質(zhì)世界的一部分，與客觀世界任何事物一樣，是以一定的先后延續(xù)和上下左右的活動場所來表現(xiàn)其現(xiàn)實的存在的。時空作為認(rèn)識形式，是社會實踐向我們主觀意識中的積淀和移入。
(3)文化心理結(jié)構(gòu)。李澤厚用實踐觀批判了康德的唯心主義，但是同時指出，康德在唯心主義的形式下，有積極的內(nèi)容?？档抡軐W(xué)的積極意義在于凸顯了人在認(rèn)識活動中的能動性。這種能動性表現(xiàn)在先驗知性在人的認(rèn)識活動中的主導(dǎo)地位。李澤厚認(rèn)為，在實踐的基礎(chǔ)上，人類社會變成超生物族類的社會性存在，這個社會性存在的客觀方面是工藝-社會結(jié)構(gòu)、主觀方面是文化-心理結(jié)構(gòu)。兩個結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是通過實踐基礎(chǔ)上的內(nèi)化和積淀實現(xiàn)的?？档抡軐W(xué)的貢獻(xiàn)就在于突出了文化-心理結(jié)構(gòu)問題，提出了文化-心理結(jié)構(gòu)中的認(rèn)識、倫理、審美的普遍必然性問題。
(4)內(nèi)在自然的人化和外在自然的人化。在敘述康德美學(xué)之后，李澤厚提出自己的美學(xué)觀點，即實踐美學(xué)的觀點。這些觀點都是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上提出的。李澤厚認(rèn)為，“客觀的美和主觀的審美意識的根本基礎(chǔ)……在于人與自然的同一的勝利。”而所謂的“人與自然的同一”指的就是自然的人化，在李澤厚看來，這就是“深刻的歷史唯物主義和實踐論哲學(xué)。”李澤厚認(rèn)為，是實踐、是自然的人化、是人與自然的同一使外在自然服從于人的世界，成為人的無機的身體，而人成為自然的主人。李澤厚認(rèn)為，是實踐、是自然的人化、是人與自然的同一使人這個生物性的存在具有了一系列超生物的性質(zhì)。在認(rèn)識領(lǐng)域，產(chǎn)生了工具、語言和思維;在倫理領(lǐng)域，產(chǎn)生了道德;在美學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了審美這種超生物性的需要和享受。不同的只是，認(rèn)識領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域的超生物性經(jīng)常表現(xiàn)為感性中的理性，表現(xiàn)理性對感性的超越和優(yōu)勢;而在審美領(lǐng)域，則表現(xiàn)為積淀的感性，理性完全溶解在感性中。
二、李澤厚的理論體系雛形
在上述觀點的表達(dá)中，李澤厚思想系統(tǒng)雛形初步呈現(xiàn)。
李澤厚以實踐觀點為基礎(chǔ)，指出，人類的實踐產(chǎn)生了工藝-社會結(jié)構(gòu)和文化-心理結(jié)構(gòu)這兩個重要成果。工藝-社會結(jié)構(gòu)使外在自然人化，文化-心理結(jié)構(gòu)使內(nèi)在自然人化。李澤厚一直堅持、反復(fù)強調(diào)，工藝――社會結(jié)構(gòu)對文化――心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性作用。由于歷史唯物主義為基本內(nèi)核的馬克思主義對工藝――社會結(jié)構(gòu)的論述比較充分，而李澤厚在康德的影響下，轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕D―心理結(jié)構(gòu)的探討?？档虏粌H影響了李澤厚的研究方向，而也影響了李澤厚的理論結(jié)構(gòu)和概念。李澤厚把文化心理結(jié)構(gòu)分為認(rèn)識、倫理、審美三個領(lǐng)域，指出，認(rèn)識的形成是理性內(nèi)化的結(jié)果，倫理的形成是理性凝聚的結(jié)果，審美是理性溶解在感性中的結(jié)果。李澤厚對認(rèn)識論的發(fā)揮，建樹不多，基本上是轉(zhuǎn)述馬克思主義的觀點。對倫理學(xué)，李澤厚則看重康德的道德律令，主張倫理絕對主義，以區(qū)別于黑格爾和馬克思的倫理相對主義。對美學(xué)，李澤厚認(rèn)為，康德的很多問題和看法，仍然有參考價值，但是，李澤厚在根本上不同于康德美學(xué)，在于李澤厚把美學(xué)的基礎(chǔ)放在實踐觀上，放在歷史唯物主義上。這樣，美學(xué)就有了現(xiàn)實的、堅固的理論根基。不僅如此，在康德影響下，李澤厚轉(zhuǎn)向文化-心理結(jié)構(gòu)的研究后，美學(xué)被李澤厚看做是塑造人性的重要學(xué)科。他認(rèn)為，在審美中，人的獨特性和豐富性得到多方面的展現(xiàn)，從而擺脫工具理性的壓抑和異化。這就是李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》中展現(xiàn)的人類學(xué)歷史本體論的系統(tǒng)雛形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
這個理論系統(tǒng)還是不成熟的。第一，它對外在自然的優(yōu)先地位沒有闡述。如果這樣，實踐論的唯物主義根基是不穩(wěn)固的。第二，它無法解釋階級壓迫、剝削和斗爭的存在這個現(xiàn)實。在這個理論系統(tǒng)內(nèi)，按李澤厚的邏輯，推導(dǎo)不出階級理論，而李澤厚又不斷承認(rèn)階級壓迫的存在，階級概念和階級壓迫的事實與這個理論系統(tǒng)是不匹配的。第三，李澤厚還沒有提出創(chuàng)造性的概念，如后期的“度”、“情本體”，此時的李澤厚沒有這樣一些有獨特內(nèi)涵的概念。
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