關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文
馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會(huì) 歷史 領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)哲學(xué)思想，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文篇一
關(guān)于馬克思的兩個(gè)基本哲學(xué)思想
關(guān)鍵詞：馬克思;基本 哲學(xué) 思想;當(dāng)代 中國(guó) 馬克思主義哲學(xué)
論文摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會(huì) 歷史 領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、 政治 生活和精神生活的過(guò)程。這兩個(gè)基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。
馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無(wú)疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說(shuō)，事物“萬(wàn)變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對(duì)人類(lèi)思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對(duì)其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，不僅要了解前者。更要注重后者。
一
馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專(zhuān)名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類(lèi)思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒(méi)有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺(jué)構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、 經(jīng)濟(jì) 學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體 科學(xué) 和實(shí)際問(wèn)題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說(shuō)哲學(xué)思想體系，盡管后來(lái)被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)版本而在一定程度上湮沒(méi)了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：
一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。
馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想同時(shí)成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個(gè)基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，后一個(gè)基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中。
作為生活在早期資本主義時(shí)代的馬克思，他的“實(shí)踐”觀(包括他的“生產(chǎn)”、“勞動(dòng)”、“社會(huì)革命”、“武器的批判”等概念)是以人類(lèi)進(jìn)入資本主義商品\市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為視野的(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動(dòng)”理論就是一個(gè)典型例證)，是以“歷史成為世界歷史”、“交往成為世界交往”、“市場(chǎng)擴(kuò)大為世界市場(chǎng)”為背景的。
第一個(gè)思想其實(shí)同時(shí)揭明了人類(lèi)社會(huì)生活中精神活動(dòng)成果的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與走出思維困境的根本路徑這樣三個(gè)問(wèn)題。因?yàn)轳R克思提到的人的思維的“客觀的真理性”、“此岸性”即屬于鑒別思維成果是否“合理”的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題;他提到的人的思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”和“問(wèn)題在于改變世界”(聯(lián)系他后來(lái)強(qiáng)調(diào)的“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”等)都直接觸及關(guān)于鑒別思維成果是否“有用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題;馬克思提到的人的思維的判別問(wèn)題“不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”，在這段話的同一篇文章中指出“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”、只能通過(guò)“在實(shí)踐中使之革命化”。即屬于如何走出思維困境的根本路徑問(wèn)題。如果聯(lián)系馬克思在一年前寫(xiě)作的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說(shuō)的“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度”、“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢?”光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。那么，他這一層面的思路就更明顯。
另外，聯(lián)系馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》整個(gè)文本語(yǔ)境，包括對(duì)舊唯物主義和唯心主義片面性的批判、對(duì)宗教本質(zhì)和人的本質(zhì)的揭示、對(duì)全部社會(huì)生活包括其精神現(xiàn)象的根源的實(shí)踐歸結(jié)、對(duì) 現(xiàn)代 哲學(xué)家使命的新發(fā)現(xiàn)、對(duì)新唯物主義立足點(diǎn)的新“勘定”等，馬克思對(duì)實(shí)踐地位和作用的估量不像以往的一些追隨者或解釋者所理解那樣的。僅僅限于人類(lèi)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，而置之于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域(如恩格斯的著名論斷“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”)。
已往人們對(duì)馬克思這一基本哲學(xué)思想曾經(jīng)主要地或僅僅地從“認(rèn)識(shí)論”標(biāo)準(zhǔn)方面去理解。對(duì)馬克思這一基本哲學(xué)思想從“價(jià)值論”方面與走出思維困境的路徑視覺(jué)則注視得不夠。然而，正是這后兩個(gè)方面體現(xiàn)了西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化(價(jià)值)系統(tǒng)由傳統(tǒng)(主要自____以來(lái))轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的新方向，體現(xiàn)了馬克思“哲學(xué)革命”的根本方面。
第二個(gè)思想是第一個(gè)思想即馬克思的人類(lèi)一般“實(shí)踐”論進(jìn)入人類(lèi)“實(shí)踐特殊”——社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的邏輯延伸，通常被稱(chēng)為“唯物史觀”(在這里指“狹義”的唯物史觀)。歐洲文化“形而上學(xué)”的傳統(tǒng)使馬克思不僅追問(wèn)到實(shí)踐對(duì)于人類(lèi)社會(huì)生活的根源性，而且使他追問(wèn)到“實(shí)踐特殊”——“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”對(duì)于人類(lèi)社會(huì)生活的根源性，進(jìn)而從“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”領(lǐng)域追問(wèn)到“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力”對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)上層建筑系統(tǒng)的根源性。
馬克思與恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》(生前未發(fā)表)就是從人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去闡明人類(lèi)歷史的起源、人類(lèi)歷史的基本事實(shí)或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，而駁斥此前的德意志“意識(shí)形態(tài)”即“歷史科學(xué)”對(duì)人類(lèi)歷史真相的“歪曲”或“遮蔽”：不同于“唯心主義歷史觀”從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，新歷史觀從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批評(píng)來(lái)消滅，不是可以通過(guò)把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。馬克思強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和巨大 發(fā)展 ”為“絕對(duì)必須的實(shí)際前提”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在”。之后，他在1847年的《哲學(xué)的貧困》中闡明了這個(gè)思想中的核心部分：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是 工業(yè) 資本家的社會(huì)?！?859年初，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中系統(tǒng)闡述了這個(gè)思想：“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革……無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！彼谶@里從“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式”的原理進(jìn)一步得出“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)”和新舊社會(huì)形態(tài)更替的“兩個(gè)決不會(huì)”結(jié)論。
馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想都屬于社會(huì)歷史觀范疇，是他的整個(gè)學(xué)說(shuō)的“支點(diǎn)”。雖然馬克思生前幾乎沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表一部或一篇闡述他的這些原創(chuàng)性哲學(xué)思想的哲學(xué)專(zhuān)著、哲學(xué)專(zhuān)文，但他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》以及諸多的書(shū)信、札記、筆記和手稿之中。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》中，馬克思闡述了“專(zhuān)屬于人”的范疇“實(shí)踐”之基本形式——“勞動(dòng)”與“處于遠(yuǎn)古時(shí)代”的“動(dòng)物式的本能”活動(dòng)之間的區(qū)別：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使 自然 物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”。這些都從人類(lèi)的起源或人類(lèi)社會(huì)的起源角度闡釋了實(shí)踐或基本的實(shí)踐形式的本質(zhì)特征及其在社會(huì)歷史起源中的“始基”式地位。
同樣，在《資本論》中，馬克思針對(duì)馬爾薩斯等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在社會(huì)生活的人口問(wèn)題上的唯心史觀，提出隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高和資本技術(shù)變化的加速，“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段。這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口 規(guī)律 ，事實(shí)上，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒(méi)有受過(guò)人干涉的動(dòng)植物界?！边@就從社會(huì)生活的一個(gè)具體側(cè)面闡述了他的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”的哲學(xué)思想。馬克思在1852年致魏德邁的信中關(guān)于“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”的論斷。就從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力方面揭示了私有制、對(duì)抗階級(jí)產(chǎn)生的“始基”性淵源，這是此前的思想家所莫及的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中，馬克思從“社會(huì)形式”即“生產(chǎn)方式”對(duì)個(gè)人能力、個(gè)性的制約關(guān)系提出了人類(lèi)“三大社會(huì)形態(tài)”學(xué)說(shuō)。他對(duì)資本運(yùn)動(dòng)中的“剩余價(jià)值”發(fā)現(xiàn)，對(duì)產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史地位和歷史使命的發(fā)現(xiàn)(被稱(chēng)之為“馬克思的第三個(gè)發(fā)現(xiàn)”)，對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)終極趨向(即“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”)的首次揭明，都是以這一基本哲學(xué)思想為“第一哲學(xué)”的。
二
馬克思這兩個(gè)基本 哲學(xué) 思想作為他的整個(gè)學(xué)說(shuō)中諸多革命性結(jié)論的“總邏輯”，首先受到馬克思的戰(zhàn)友恩格斯的高度重視。他在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)那篇集中揭明了馬克思前一個(gè)基本哲學(xué)思想的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作了這樣的估量：“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！彼谠撐闹袌?jiān)持、發(fā)揮了馬克思這一基本哲學(xué)思想：黑格爾對(duì)作為哲學(xué)的基本問(wèn)題思維與存在的同一性是按照“絕對(duì)精神”邏輯在精神意識(shí)領(lǐng)域予以“證實(shí)”的，他則主張“思維與存在的同一性要證實(shí)，人類(lèi)就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到 實(shí)踐中去”，并且提出對(duì)否認(rèn)“思維與存在的同一性”的哲學(xué)不可知論“及其他一切哲學(xué)怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”，“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不……只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是 自然 科學(xué) 和 工業(yè) 的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！?/p>
對(duì)于馬克思的后一個(gè)基本哲學(xué)思想，恩格斯予以同等的評(píng)價(jià)：“不僅對(duì)于 經(jīng)濟(jì) 學(xué)，而且對(duì)于一切 歷史 科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”、“給一切唯心主義。甚至最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒”、“對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾 文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用”、 社會(huì)主義由此(包括剩余價(jià)值學(xué)說(shuō))從空想變成了科學(xué)。普列漢諾夫則稱(chēng)之為“可以勇敢地和哥白尼的發(fā)現(xiàn)以及一般地最偉大的最有效果的科學(xué)發(fā)現(xiàn)平立”。
列寧從“ 經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”即認(rèn)識(shí)論角度肯定馬克思的“實(shí)踐的觀點(diǎn)”是“首要的和基本的觀點(diǎn)”，是“走向真理的唯一的道路”。他提出實(shí)踐“不但有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有“確定”與“不確定”的辯證性。同時(shí)，列寧很欣賞馬克思后一個(gè)基本哲學(xué)思想。甚至稱(chēng)之為“科學(xué)思想中的最大成果”，“并從方法論角度把這一哲學(xué)思想提煉成兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”：“從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，并“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”。同樣，斯大林在集中反映他的哲學(xué)思想的《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡(jiǎn)明教程》的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”中把這一哲學(xué)思想稱(chēng)贊為“對(duì)歷史唯物主義實(shí)質(zhì)所作的一個(gè)天才的表述”，但對(duì)馬克思前一個(gè)基本哲學(xué)思想沒(méi)有專(zhuān)門(mén)提及，只是在分析唯心主義不可知論中引述恩格斯的話中涉及“實(shí)踐”的字眼。
馬克思主義初人 中國(guó) 期間，陳獨(dú)秀、毛澤東等人也很推崇馬克思后一個(gè)基本哲學(xué)思想：陳把唯物史觀歸結(jié)為“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”，毛斷言“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。他后來(lái)在《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》中從認(rèn)識(shí)論角度突出地闡明了馬克思前一個(gè)基本哲學(xué)思想，對(duì)馬克思的后一個(gè)基本哲學(xué)思想?yún)s沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述，只是在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中運(yùn)用這一基本哲學(xué)思想提出了“社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾”的思想。
但值得注意的是，連同馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想在內(nèi)的馬克思學(xué)說(shuō)的傳播過(guò)程。在馬克思生前或逝世后并非像后來(lái)的一些社會(huì)主義國(guó)家那樣大張旗鼓、聲勢(shì)浩大，并非都像恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家那樣理性地、堅(jiān)定地信仰、推崇馬克思學(xué)說(shuō)。在19世紀(jì)80年代，即使在馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)，馬克思主義思想的傳播也并不十分廣泛。當(dāng)年，在哥達(dá)組成的德國(guó)社會(huì)民主黨之一派堅(jiān)執(zhí)國(guó)家社會(huì)主義，另一派作為馬克思的追隨者也幾乎沒(méi)有什么馬克思主義的成分。到1880年，德國(guó)才有五個(gè)人深刻地理解了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。直到19世紀(jì)80年代末，馬克思主義才最終成為德國(guó)社會(huì)民主黨中占統(tǒng)治地位的思想(西方馬克思主義者戴維·麥克萊倫等的研究成果)。馬克思學(xué)說(shuō)后來(lái)在東方國(guó)家的廣泛傳播首先得益于普列漢諾夫(完整接受馬克思主義學(xué)說(shuō)的第一個(gè)俄國(guó)人)和列寧。
三
馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想在中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位。中國(guó)的改革開(kāi)放或整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，首先是以馬克思這兩個(gè)哲學(xué)思想為其“哲學(xué)先導(dǎo)”的。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)立者鄧小平，在黨內(nèi)第一個(gè)旗幟鮮明地支持1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，在黨的歷史上第一次直接把馬克思的第一個(gè)基本哲學(xué)思想置于“黨的思想路線”的范疇之內(nèi);第一個(gè)確立馬克思的唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的“王位”，堅(jiān)決支持經(jīng)濟(jì)學(xué)界在1978年5月5日《人民日?qǐng)?bào)》 發(fā)表的《貫徹執(zhí)行按勞分配的社會(huì)主義原則》一文：“這篇文章完全是講馬克思主義嘛”。并從馬克思的唯物史觀的哲學(xué)層次系統(tǒng)地闡明經(jīng)濟(jì)生活中的按勞分配或物質(zhì)利益問(wèn)題：革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。他因此推出了影響整個(gè)民族的“部分先富起來(lái)”的富民國(guó)策，多次反復(fù)地對(duì)““””時(shí)期“左”的假“社會(huì)主義”觀予以尖銳批判，形成了具有當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義歷史觀系統(tǒng)(包括初級(jí)階段論、改革動(dòng)力論、科技生產(chǎn)力論、“三個(gè)有利于”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主義本質(zhì)論)。
“墻里開(kāi)花墻外香”——德國(guó)的馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想通過(guò)孕育中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)即中國(guó)當(dāng)代馬克思主義(哲學(xué))而引發(fā)中國(guó)改革開(kāi)放，使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、當(dāng)代中國(guó)人的物質(zhì)生活、 政治 生活和精神生活發(fā)生了有史以來(lái)罕見(jiàn)的長(zhǎng)時(shí)段巨變：經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了從長(zhǎng)時(shí)期的 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)人的生存方式發(fā)生了改變——對(duì)物質(zhì)利益、對(duì)自由個(gè)性的追求這一主體性要求凸顯;政治上實(shí)現(xiàn)了由長(zhǎng)期以來(lái)的領(lǐng)袖個(gè)人崇拜的人治狀態(tài)到法治國(guó)家的轉(zhuǎn)變——人們?cè)谡紊铑I(lǐng)域崇尚理性法治、自由民主; 文化上實(shí)現(xiàn)了由長(zhǎng)期以來(lái)的封閉、守舊、單一到對(duì)外開(kāi)放、發(fā)散性思維的轉(zhuǎn)變——人們?cè)诰裆铑I(lǐng)域崇尚科學(xué)文明、面向世界、面向未來(lái)。中國(guó)的改革開(kāi)放始終是以馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想為邏輯“軸心”的：在改革開(kāi)放的七十年代末和八十年代初期，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線并據(jù)此而推出社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制相結(jié)合、“一國(guó)兩制”構(gòu)想等，正是以馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想為理論依據(jù)的;在改革開(kāi)放的八十年代中期，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者在對(duì)“什么是社會(huì)主義”、“什么是馬克思主義”的哲學(xué)式追問(wèn)過(guò)程中提出的“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論則是以馬克思的后一個(gè)基本哲學(xué)思想即“兩個(gè)決不會(huì)”為直接邏輯依據(jù)的;在改革開(kāi)放的九十年代初，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者系統(tǒng)提出的判斷“姓社姓資”的“社會(huì)主義本質(zhì)”論、“三個(gè)有利于”新型社會(huì)歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖”的“試”論等，則鮮明地體現(xiàn)了與馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想之間的一種馬克思主義“血脈”關(guān)系。
中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)使馬克思這兩個(gè)原創(chuàng)性哲學(xué)思想獲得了新進(jìn)展。
馬克思當(dāng)年發(fā)現(xiàn)唯物史觀基本上根據(jù)階級(jí)社會(huì)的歷史事實(shí)，他“破解”階級(jí)社會(huì)特別是資本主義的社會(huì)問(wèn)題固然考慮到“蛋糕不夠大”的方面，但主要著眼于“蛋糕分割不公”即階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系“由生產(chǎn)力的 發(fā)展 形式變成生產(chǎn)力的桎梏”，“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化……因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧苦、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”。所以他主張以“社會(huì)革命”或“階級(jí)斗爭(zhēng)”范式處理社會(huì)基本矛盾及其它社會(huì)問(wèn)題：“將近40年來(lái)，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是 現(xiàn)代 社會(huì)變革的巨大杠桿”。從馬克思到毛澤東(就其整個(gè)一生而言)在處理人類(lèi)社會(huì)基本矛盾問(wèn)題上都持這種理念。社會(huì)主義世界由于長(zhǎng)期固守這個(gè)“經(jīng)典模式”出現(xiàn)了“動(dòng)力”嚴(yán)重不足的尷尬。
鑒于社會(huì)主義社會(huì)不同于對(duì)抗階級(jí)社會(huì)的特殊性、中國(guó)之社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者針對(duì)這一“經(jīng)典”模式明確提出：革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來(lái)講是最根本的革命。主張依靠社會(huì)主義的基本優(yōu)勢(shì)走體制改革之路。并通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)(包括利用當(dāng)代世界科技成果)拉動(dòng)生產(chǎn)力或推動(dòng)生產(chǎn)力，通過(guò) 教育 (主要是國(guó)民教育形式)培育更賦潛力的、新的生產(chǎn)力，著眼于“把蛋糕做大”——以“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”作為解決社會(huì)基本矛盾問(wèn)題的基本范式，并在著重于“把蛋糕做大”的過(guò)程中體現(xiàn)公平正義，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展“以人為本”這一終極性目標(biāo)。這實(shí)際上不僅對(duì)既往處理社會(huì)基本矛盾“經(jīng)典”模式形成了某種程度的轉(zhuǎn)型，并且以當(dāng)代中國(guó) 語(yǔ)言表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)當(dāng)年馬克思的“共產(chǎn)主義”理念的一種理性而頗具新意的“解讀”。
馬克思當(dāng)年固然看到了科學(xué)、知識(shí)及其主體在實(shí)踐中的重要性，但他的實(shí)踐觀基本上在乎物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、從事物質(zhì)性生產(chǎn)的“產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)”：當(dāng)談到資本主義在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域諸如書(shū)籍、繪畫(huà)等 藝術(shù) 品與表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、教師、牧師登臺(tái)表演以及醫(yī)生出診等情況時(shí)，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)“可以完全置之不理?！碑?dāng)代中國(guó)馬克思主義者通過(guò)社會(huì)主義商品\市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，不僅在中國(guó)彰顯了作為人類(lèi)社會(huì)范疇的“實(shí)踐”威力，彰顯了作為實(shí)踐主體——勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位，而且凸顯了社會(huì)實(shí)踐中的精神因素或知識(shí)因素即勞動(dòng)者中的精神生產(chǎn)力——知識(shí)分子的特殊作用。當(dāng)代中國(guó)人在重視物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)重視精神生產(chǎn)，注重人力與自然力、科技理性與人文精神之間的交融與和諧。
當(dāng)代中國(guó)人在“實(shí)踐論”問(wèn)題上不再簡(jiǎn)單地重復(fù)馬克思等人關(guān)于實(shí)踐的客觀性、直接現(xiàn)實(shí)性結(jié)論，而重視研究當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)性、民主性、系統(tǒng)性和風(fēng)險(xiǎn)性等方面的新特征，重視研究人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中的可持續(xù)性或科學(xué)性趨勢(shì)。
在對(duì)馬克思這兩個(gè)原創(chuàng)性思想的認(rèn)識(shí)與研究過(guò)程中需要特別注意的是。馬克思對(duì)“實(shí)踐”地位和作用的“估價(jià)”，對(duì)物質(zhì)資料“生產(chǎn)方式”在人類(lèi)社會(huì)生活中地位和作用的“估價(jià)”(包括馬克思對(duì)“剩余價(jià)值”在資本運(yùn)動(dòng)中的“角色”定位)等，都是基于“歸根結(jié)底”的邏輯層面而不拘泥人類(lèi)社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域或各個(gè)階段的“細(xì)節(jié)”，屬于“形而上”的哲學(xué)“歸結(jié)”而不是“形而下”的“實(shí)證描述”。這是人們準(zhǔn)確把握馬克思的原創(chuàng)性思想應(yīng)有的基本視角，中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)在推進(jìn)這些理論思想的過(guò)程中就堅(jiān)執(zhí)了這一視角。否則，就難免犯曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的像否定馬克思“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”那樣的“常識(shí)”思維的錯(cuò)誤。
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