哲學(xué)與科學(xué)論文格式

現(xiàn)在我們已經(jīng)看到了讓科學(xué)與存在哲學(xué)握手言和的橄欖枝：科學(xué)包容隱喻這一塊綠地，為詩(shī)意找到一個(gè)棲居地，存在哲學(xué)放下虛無(wú)的哀傷與沉思，用檢驗(yàn)蘊(yùn)涵托起存在的希望。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)與科學(xué)論文格式范文，歡迎閱讀!

哲學(xué)與科學(xué)論文格式范文篇一

摘要：將通過(guò)科學(xué)展開(kāi)的方式：創(chuàng)新性與繼承性，基于科學(xué)的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與隱喻，對(duì)作為科學(xué)認(rèn)知主體的“主體”與存在哲學(xué)的“此在”進(jìn)行理論調(diào)和，讓科學(xué)與存在哲學(xué)在人的意義上握手言和。

關(guān)鍵詞：主體　此在　檢驗(yàn)蘊(yùn)涵　隱喻

中圖分類號(hào)：B017　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007-3973(2010)09―182-02

1、科學(xué)與存在哲學(xué)調(diào)和的理論可能性分析

科學(xué)技術(shù)給我們帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為我們帶來(lái)了許多的負(fù)面影響，隨著這些負(fù)面影響的擴(kuò)大，已經(jīng)威脅到人類的生存，面對(duì)這樣的危險(xiǎn)境地，我們應(yīng)該何去何從?

來(lái)自西方世界的反科學(xué)思潮一浪高過(guò)一浪，而反科學(xué)思潮又集中體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)的反對(duì)上。我們應(yīng)該冷靜思考，理性剖析，既不應(yīng)該一味辯護(hù)，對(duì)反科學(xué)思潮采取強(qiáng)烈的排斥態(tài)度，也不應(yīng)該盲目迎合，轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)的無(wú)情批判。用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該“沉思”，去“思”，“一切皆取決于我們對(duì)此升起的思索，并且在追思中守護(hù)這種升起?！薄俺了夹枰@種鼓勵(lì)，但不是為了應(yīng)付偶然的困境或?yàn)榱朔鬯閷?duì)思的敵意?！蓖ㄟ^(guò)思考，我們可以看到所有的辯護(hù)與批判指向的都是科學(xué)本身，也就是說(shuō)，正是因?yàn)榭茖W(xué)的存在，對(duì)科學(xué)辯護(hù)與批判也才可能存在，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，與其將精力集中于對(duì)反科學(xué)思潮的反駁，不如借助反科學(xué)思潮的對(duì)科學(xué)的反思，重新面向科學(xué)本身，彌補(bǔ)科學(xué)自身的不足，進(jìn)而使得科學(xué)更好的存在。

無(wú)論是建立在傳統(tǒng)形而上學(xué)傳統(tǒng)下的科學(xué)，還是海德格爾的存在哲學(xué)，最終指向的還是人類自身，在存在哲學(xué)中，海德格爾將其稱之為“此在”。也就是說(shuō)無(wú)論批判或是辯護(hù)，大家最終的目標(biāo)是一致的：如何能夠讓人類更幸福的生存。據(jù)此，本文將從存在哲學(xué)的領(lǐng)域?qū)茖W(xué)的創(chuàng)新性與繼承性進(jìn)行存在哲學(xué)的沉思，實(shí)現(xiàn)作為科學(xué)認(rèn)知主體的人與存在哲學(xué)的“此在”的調(diào)和，讓科學(xué)與存在哲學(xué)在人的意義上握手言和。

在溝通具有可能性的前提下，如果單單只是對(duì)“科學(xué)”這兩個(gè)字進(jìn)行的分析，一顯得的抽象，二顯得過(guò)于單薄。無(wú)論是科學(xué)的具體展開(kāi)過(guò)程中，還是作為理論成果的科學(xué)，都體現(xiàn)著科學(xué)的創(chuàng)新性與繼承性，可以說(shuō)，科學(xué)的具體展開(kāi)過(guò)程與科學(xué)成果，就是科學(xué)創(chuàng)新與繼承的體現(xiàn)與結(jié)果。因此，本文將對(duì)科學(xué)的分析，定位為對(duì)科學(xué)的繼承性與創(chuàng)新性的分析。

2、從科學(xué)的創(chuàng)新性與繼承性到檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與隱喻的理論過(guò)渡

“在我們的語(yǔ)言中，踏上一條由事實(shí)本身出發(fā)而選擇的征途叫作sinnen，即：沉思(sinnen)。沉思的本質(zhì)在于：探討意義(Sinn)。這意味著比單純意識(shí)到某物更多的東西。如果我們只是有意識(shí)，那么我們還沒(méi)有在沉思。沉思比這更多。它是對(duì)可問(wèn)之物的泰然處之(Gelassenheit)。”海德格爾告訴我們面對(duì)科技的負(fù)面效應(yīng)，我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行沉思，而不是盲目的遵從。

沒(méi)有作為科學(xué)存在狀態(tài)的創(chuàng)新屬性與繼承屬性，科學(xué)對(duì)存在的把握就無(wú)法展開(kāi)，也就不可能會(huì)從哲學(xué)中成型出作為把握存在的一種方式的科學(xué)，更不可能形成科學(xué)自身的演繹變化?！霸诤５赂駹柨磥?lái)，理論知識(shí)只是此在(Dasein)在世(in-der-welt-sein)的一種特殊模式……此在最基本的存在模式在于此在對(duì)世界中存在者的牽掛(Besorgen)”當(dāng)實(shí)證性的科學(xué)理論成為牽掛的存在狀態(tài)，也就暗示著科學(xué)作為此在在世的一種特殊模式的誕生，從思辨性的哲學(xué)的牽掛的存在狀態(tài)到實(shí)證性的科學(xué)理論的牽掛的存在狀態(tài)這一個(gè)過(guò)程中，充分顯現(xiàn)了作為科學(xué)存在狀態(tài)的創(chuàng)新屬性與繼承屬性，也正是由于創(chuàng)新屬性與繼承屬性的顯現(xiàn)，使得科學(xué)成為此在在世的一種特殊模式得到顯現(xiàn)。

此在的基本存在結(jié)構(gòu)是在世，而在世的存在狀態(tài)是煩。此在的存在有不同的表現(xiàn)形式或環(huán)節(jié)，它們構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體，這個(gè)結(jié)構(gòu)整體即是煩?？茖W(xué)理論知識(shí)作為此在(Das-ein)在世(in-der-welt-sein)的一種特殊表現(xiàn)形式，其基本存在結(jié)構(gòu)仍然是在世，這種此在在世的特殊表現(xiàn)形式歸屬于在世的存在狀態(tài)煩的整體性結(jié)構(gòu)中的一種特殊表現(xiàn)形式或環(huán)節(jié)，這樣作為在世存在狀態(tài)煩的一種特殊表現(xiàn)形式或環(huán)節(jié)的此在，即作為科學(xué)理論知識(shí)的此在的在世存在狀態(tài)是創(chuàng)新屬性與繼承屬性，其本質(zhì)存在狀態(tài)仍然是煩。而創(chuàng)新屬性與繼承屬性的展開(kāi)狀態(tài)是通過(guò)科學(xué)的實(shí)證性，更具體的說(shuō)是隱喻與檢驗(yàn)蘊(yùn)涵來(lái)現(xiàn)身和領(lǐng)悟的，只有揭示了隱喻與檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，才能揭示創(chuàng)新屬性與繼承屬性的存在。這時(shí)才能使作為科學(xué)理論的此在與存在融為一體，在創(chuàng)新屬性與繼承屬性的不斷涌現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)作為認(rèn)知行為層面上的創(chuàng)新性與繼承性的顯現(xiàn)。創(chuàng)新性與繼承性才成為創(chuàng)新性與繼承性本身。正是由于隱喻與檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，才使得創(chuàng)新屬性與繼承屬性的存在得以被揭示，創(chuàng)新性與繼承性對(duì)科學(xué)而言才成為可能。

在存在哲學(xué)領(lǐng)域下，通過(guò)對(duì)科學(xué)的創(chuàng)新性與繼承性的分析，問(wèn)題交到了檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與隱喻的手里，接下來(lái)，本文將基于檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與隱喻對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)與存在哲學(xué)進(jìn)行調(diào)和，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與存在哲學(xué)握手言和。

3、科學(xué)與存在哲學(xué)的理論調(diào)和

檢驗(yàn)蘊(yùn)涵：“如果H則I，這里I是描述被預(yù)期的可觀察現(xiàn)象和陳述句。讓我們說(shuō)I是由H推出的或被H所蘊(yùn)涵的;讓我們稱I為假說(shuō)H的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵(tesl implication of hypolhesjs)”所謂檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，是從一個(gè)科學(xué)假說(shuō)中推導(dǎo)出來(lái)的可被用來(lái)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的可觀察現(xiàn)象和陳述句，它是被這個(gè)假說(shuō)所蘊(yùn)涵的。

隱喻：“英文詞“melaphor”(隱喻)首現(xiàn)于16世紀(jì)，來(lái)自古希臘動(dòng)詞“metapherein”，其最為基本的內(nèi)涵是表示一種意義的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移?！?。“隱喻的本質(zhì)是根據(jù)甲事物來(lái)理解和體驗(yàn)乙事物。”在這里，隱喻不再是一種表達(dá)方式，而是一種概念化方式。隱喻通過(guò)人類的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地，對(duì)應(yīng)地映合到另一個(gè)概念域。這就把隱喻上升到人類認(rèn)知高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并以此來(lái)解釋人類概念的形成，思維的過(guò)程，認(rèn)知的發(fā)展，行為的依據(jù)。

“海德格爾明確地說(shuō)：“只有當(dāng)此在存在著時(shí)，牛頓定理，矛盾原理以及任何其他真理才是真的。在有此在以前沒(méi)有真理;在不再有此在之后也不會(huì)有真理?！薄斑@種把真理看做純粹以個(gè)人對(duì)自己的存在的領(lǐng)會(huì)為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致真理上的主觀主義?！?。本文以為不然。這句話應(yīng)該從另一個(gè)角度來(lái)理解，即正是在有此在以前沒(méi)有真理：在不再有此在之后也不會(huì)有真理這個(gè)意義上，存在哲學(xué)彌補(bǔ)了主客二元對(duì)立帶來(lái)的人的認(rèn)知的局限性，賜予了人對(duì)存在無(wú)限的認(rèn)知可能性。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，本文認(rèn)為應(yīng)該審度的分析，我們應(yīng)該在真理的主觀主義賜予人對(duì)存在(真理)認(rèn)知的無(wú)限可能性的基點(diǎn)上，回過(guò)頭來(lái)，以存在為基礎(chǔ)，認(rèn)為存在本身就是真理。這就一方面保證了真理的客觀性，同時(shí)認(rèn)可了人對(duì)真理認(rèn)識(shí)的無(wú)限可能性。

如果我們沿著以主客二元論為學(xué)特征的傳統(tǒng)形而之路，繼續(xù)分析科學(xué)的創(chuàng)新性與繼承性的根源，那我們只能追溯到作為一種認(rèn)知方式的科學(xué)的局限性，這個(gè)局限性體現(xiàn)為科學(xué)

的否證性，核心問(wèn)題則是科學(xué)的真理性問(wèn)題。若進(jìn)一步追問(wèn)。作為一種認(rèn)知方式的科學(xué)為什么會(huì)存在局限性?從主客二元論的立場(chǎng)來(lái)分析，科學(xué)之所以具有局限性，是因?yàn)樗皇且环N人的認(rèn)知方式方式，即認(rèn)識(shí)的主體是與對(duì)象化的客體相對(duì)立的主體性的人。

這里的主體性的人來(lái)源于笛卡爾二元論建立后帶來(lái)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。“笛卡爾把“我思故我在”作為其方法論的第一原理，這為近代哲學(xué)中的主體性形而上學(xué)原則奠定了基礎(chǔ)”?！爸钡降芽枙r(shí)代，任何一個(gè)自為地現(xiàn)存物都被看作‘主體’;但現(xiàn)在，‘我’成了別具一格的主體，其他的物都根據(jù)‘我’這個(gè)主體才作為其本身而得到規(guī)定……物本身成了‘客體’?！盤882“然而，由于作為主體的‘我“從存在論上被規(guī)定為物’，以之作為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)知方法必然不能揭示，反而會(huì)遮蔽存在的意義?！敝灰J(rèn)識(shí)的主體是與對(duì)象化的客體相對(duì)立的主體性的人，那這種認(rèn)識(shí)方式就一定存在著局限性，因?yàn)椤拔摇弊鳛閯e具一格的主體本身就具有局限性，本文指的這種局限性說(shuō)的是人的體質(zhì)方面的局限性，即：僅僅依靠人自身的視神經(jīng)系統(tǒng)。是根本不可能看到原子，分子的。如果在這種認(rèn)知局限性的限制下，人依舊以科學(xué)的力量妄圖認(rèn)識(shí)一切真理是不可能的。

面對(duì)如此只能通過(guò)人的進(jìn)化才能彌補(bǔ)的局限性，“我”又為什么能那么肯定理論實(shí)體：分子與原子，甚至電子的存在?海德格爾認(rèn)為：“其它的物都根據(jù)‘我’這個(gè)主體才作為其本身而得到規(guī)定。因?yàn)樗鼈儴D―在數(shù)學(xué)上――只有通過(guò)與最高原理及其‘主體’(我)的因果說(shuō)明關(guān)系才獲得它們的物性?！卑凑蘸５赂駹柕恼f(shuō)法，分子，原子，電子這些超出人眼所能及的微觀粒子之所以存在，是因?yàn)榉显跀?shù)學(xué)理論上的因果關(guān)系的一致性，因此它們是存在的。按照海德格爾這條路走下去，我們可以繼續(xù)追問(wèn)，為什么理論上的因果一致性就一定等于“物自體”世界的一致性，再追問(wèn)便會(huì)陷入到“休謨問(wèn)題”的泥潭里，最后我們只能說(shuō)，科學(xué)本身是一種信仰。這是本文不希望看到的答案。海德格爾在對(duì)物性進(jìn)行定義的時(shí)候。忽略了特屬于科學(xué)假設(shè)的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。并不是所有在數(shù)學(xué)理論上因果一致的物體就一定是存在，它必須具有檢驗(yàn)蘊(yùn)涵才可能存在，這也便是科學(xué)假說(shuō)下的物體最真實(shí)的地方。

可是檢驗(yàn)蘊(yùn)涵始終是來(lái)源于H的，即科學(xué)假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)中涉及到的新概念，不可能憑空出世，或者斷裂般的出現(xiàn)，這本身也不符合檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的要求。一個(gè)新概念，新假說(shuō)的誕生，只可能建立在舊概念的基礎(chǔ)之上，并且通過(guò)舊概念，建立對(duì)應(yīng)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。既然新概念的出現(xiàn)不是斷裂般出現(xiàn)，而是具有連續(xù)性，也就是說(shuō)存在這樣一個(gè)矛盾：一個(gè)概念怎么可能既新也舊呢?科學(xué)要想達(dá)到這樣的可能，就必須借助隱喻這樣一個(gè)工具。這個(gè)工具，體現(xiàn)了“此在”的無(wú)限可能性。

“我們可以用簡(jiǎn)單扼要的一句話來(lái)陳述科學(xué)的本質(zhì)。這句話便是：科學(xué)是現(xiàn)實(shí)之物的理論，”這里的科學(xué)理論可以理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)之物的隱喻，類似的，在存在哲學(xué)中，存在本身是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，存在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的，獨(dú)特的規(guī)律性和本質(zhì)，不能給它下定義。揭示它的途徑也只能是通過(guò)對(duì)各種對(duì)存在的沉思與解釋學(xué)方法，這在本質(zhì)上都可以理解為是對(duì)存在的一種隱喻，通過(guò)隱喻我們是可以實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)之物本質(zhì)上相互接近的，在存在哲學(xué)中，隱喻的實(shí)現(xiàn)方式是沉思。而隱喻在科學(xué)中是能夠通過(guò)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵保障其客觀性的。

我們應(yīng)該破浪于沉思，而不是被沉思所淹沒(méi)，僅僅沉思，最后的結(jié)果只會(huì)是虛無(wú)。我們不僅要學(xué)會(huì)沉思，更要懂得如何讓沉思之光普照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)不斷的沉浮去理解存在。只有在檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的保證下，借助隱喻，我們才能夠最大程度的釋放沉思的力量，進(jìn)而不斷的去揭示存在。

現(xiàn)在我們已經(jīng)看到了讓科學(xué)與存在哲學(xué)握手言和的橄欖枝：科學(xué)包容隱喻這一塊綠地，為詩(shī)意找到一個(gè)棲居地，存在哲學(xué)放下虛無(wú)的哀傷與沉思，用檢驗(yàn)蘊(yùn)涵托起存在的希望。

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