康德的三大哲學(xué)著作
康德的三大哲學(xué)著作
人民出版社出版發(fā)行了康德里程碑式的“批判哲學(xué)”三大著作——《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》新的中譯本，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的三大哲學(xué)著作的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
康德的三大哲學(xué)著作
《純粹理性批判》簡介
《純粹理性批判》(德語:Kritik der reinen Vernunft)被公認(rèn)為是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學(xué)史上最重要和影響最深遠(yuǎn)的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的該書，常被稱做康德的"第一批判"，并與其后的《實踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德"三大批判"。在這部西方哲學(xué)奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經(jīng)驗主義接合起來，并以此反對大衛(wèi)·休謨徹底的經(jīng)驗主義。
康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改。學(xué)術(shù)界對這兩個版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時，國際上通行的做法是以第二版為基準(zhǔn)，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標(biāo)出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說，根據(jù)1968年普魯士王家科學(xué)院的"Akademie-Textausgabe"翻譯，以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于合適的地方。當(dāng)然，康德對第一版的一些純?nèi)恍形娘L(fēng)格的改動，因不涉及漢譯內(nèi)容，就不一一標(biāo)出了。
翻譯難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅在于康德的著作本身，不僅在于康德的語言和思想，更在于康德的這部著作為國人所熟悉的程度。譯者在翻譯過程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對所有這些先行者已作出的貢獻(xiàn)，譯者始終保持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創(chuàng)新，對一些術(shù)語的翻譯提出了自己的見解，但自知學(xué)養(yǎng)有限，"眾口難調(diào)"，謹(jǐn)歡迎學(xué)界和讀者提出批評。
這部劃時代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他兩部分別是1788年出版的《實踐理性批判》和1790年出版的《判斷力批判》。在康德看來，純粹經(jīng)驗基于經(jīng)驗帶給人類知識，但是實踐經(jīng)驗不是基于經(jīng)驗，而是"先驗"，它假設(shè)了人類的自由意志，上帝和道德。因此，康德試圖在唯物主義和唯心主義之間，找到一個結(jié)合點。
所謂"純粹理性"，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性;而所謂"批判"，則是指對這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著"先天綜合判斷如何可能"的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤?？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的"哥白尼革命"。
《實踐理性批判 》簡介
《實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂"實踐理性"，是指實踐主體的意志，對于實踐理性的"批判"，就是要考察那規(guī)定道德行為的"意志"的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括"純粹實踐理性的原理論"和"純粹實踐理性的方法論"兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。
《判斷力批判》簡介
此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。前一部分，重點分析美和崇高兩個范疇。在"美的分析"中，從質(zhì)(肯定、否定等)、量(普通、個別等)、關(guān)系(因果、目的等)和方式(必然、偶然等)四個方面對審美判斷作了嚴(yán)格的界定和概括:從質(zhì)上講，"那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的";從量上講，"美是那不憑借概念而普遍令人愉快的";從關(guān)系上講，"美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為根據(jù)的"，這也就是美的沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反;從方式上講，"美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對象"，這種必然是建立在人都有"共同感受力"(又稱"共通感")這個前提上的。書中還提出"純粹美"和"依存美"(亦稱"附庸美")的區(qū)別，認(rèn)為純粹是自由的美，只在于形式，排斥一切利害關(guān)系，但不是理想美。理想美是"審美的快感與理智的快感二者結(jié)合"的一種美，即"依存美"。在"崇高的分析"中，把崇高與美作為兩個對立的審美范疇，提出數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高的概念?？档抡J(rèn)為，美只涉及對象的形式，美感是直接單純的快感，美可以在對象的形式中找到;而崇高的對象既無形式又無限制，它只存在于審美主體的心里，崇高感是由痛感轉(zhuǎn)化為快感，并與人的理性觀念密切相關(guān)，由此提出"美是道德的象征"的重要命題。
后一部分則從審美判斷力的"主觀合目的性"轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀唤缬袡C(jī)體組織的"客觀合目的性"的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。
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