哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文

　　一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)化的長(zhǎng)期過(guò)程，要在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)就必須堅(jiān)持自身獨(dú)特的核心價(jià)值和文化底蘊(yùn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　摘 要：一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)化的長(zhǎng)期過(guò)程，要在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)就必須堅(jiān)持自身獨(dú)特的核心價(jià)值和文化底蘊(yùn)。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)、掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán);堅(jiān)持“三個(gè)自信”為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù);重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新變化帶來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的新變化;突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地域、民族特色，主動(dòng)掌握國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

　　關(guān)鍵詞：湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué);馬克思主義;話語(yǔ)權(quán);中國(guó)特色社會(huì)主義;地域特色;民族特色

　　中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2015)31-0031-03

　　一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的程度和水平直接反映了這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的程度。新中國(guó)成立以來(lái)的六十多年，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，作為社科大省、教育重鎮(zhèn)的湖北，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展更是成績(jī)卓著。新時(shí)期，湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。筆者作為地方高校的一線思想政治理論課教師，結(jié)合自身學(xué)科專業(yè)背景和學(xué)習(xí)過(guò)程提出了自己的四點(diǎn)思考，即湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)、堅(jiān)持“三個(gè)自信”、重視政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化新變化和突出地域、民族特色，主動(dòng)占領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)高地。

　　一、堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)、掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)

　　(一)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)首先要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)

　　湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)首先要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)而不是放棄馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。2014年4月，湖北省委書(shū)記李鴻忠在湖北省高校黨建會(huì)議指出“高等教育的‘第一任務(wù)’是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，‘第一教育’是理想信念教育，‘第一學(xué)科’是馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，‘第一課程’是立德樹(shù)人，培養(yǎng)正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。要正確認(rèn)識(shí)高等教育‘第一任務(wù)’與‘第一教育’‘第一學(xué)科’‘第一課程’的關(guān)系，把重心和最后落腳點(diǎn)放在學(xué)生身上。”[1]無(wú)論是高等教育還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育，首先要注重的是意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向問(wèn)題，在新時(shí)代各種新變化的沖擊下不能主動(dòng)放棄意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，發(fā)揮馬克思主義理論在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、高等教育等領(lǐng)域的指導(dǎo)思想作用。

　　(二)在紛繁復(fù)雜國(guó)際環(huán)境中要掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)

　　隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和國(guó)家軟實(shí)力的越來(lái)越重要，在國(guó)際舞臺(tái)上展示馬克思主義話語(yǔ)權(quán)顯得尤為重要。改革開(kāi)放三十多年我們?nèi)〉昧宋镔|(zhì)、精神文明建設(shè)的豐碩成果，也受到了各種社會(huì)思潮的沖擊，馬克思主義理論是經(jīng)得起歷史和時(shí)代考驗(yàn)的理論，其首要的是其科學(xué)性，在科學(xué)性基礎(chǔ)之上進(jìn)行的社會(huì)主義革命和實(shí)踐才讓其進(jìn)一步成為人們的信仰。誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，是在對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義基本矛盾和對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，探尋的是人類解放的道路，其首要性是科學(xué)性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論的初衷是謀求人類真正的自由和解放，其理論是建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入批判基礎(chǔ)上的，是社會(huì)歷史發(fā)展的需要。在20世紀(jì)中國(guó)救亡圖存的歷史過(guò)程中，歷史選擇了馬克思主義、中國(guó)人民選擇了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走到了今天。20世紀(jì)后半葉到21世紀(jì)的今天，全球科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類社會(huì)歷史深刻變革，科學(xué)主義、行為主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等新方法滲透到多學(xué)科、多領(lǐng)域，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域許多新社會(huì)思潮的主要方法論來(lái)源。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和高等教育工作者，我們必須清醒看到我們這個(gè)時(shí)代與馬克思、恩格斯、列寧等前人時(shí)代不同的新變化，更需要看到這些千百種新現(xiàn)象背后本質(zhì)的規(guī)律。當(dāng)前世界的資本主義世界體系與18世紀(jì)殖民主義、19-20世紀(jì)之交的從自由向壟斷階段轉(zhuǎn)變的帝國(guó)主義階段有著不同的時(shí)代特征，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用越來(lái)越重要，但是人類歷史的發(fā)展規(guī)律是穩(wěn)定的，資本主義本身也沒(méi)有找到完全可以解決自己基本矛盾的根本途徑，在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象背后起作用的還是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本規(guī)律。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境下掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家的實(shí)力可以分為硬實(shí)力和軟實(shí)力，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的重要方面，是一個(gè)國(guó)家科研能力、創(chuàng)新水平、發(fā)展?jié)摿Φ鹊捏w現(xiàn)。在體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境下自信、自立、自強(qiáng)的表現(xiàn)。湖北省作為社科和高教大省，牢牢把握馬克思主義指導(dǎo)思想，掌握好馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境下有發(fā)言權(quán)的重要方法。

　　二、堅(jiān)持“三個(gè)自信”為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù)

　　(一)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信

　　湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐對(duì)新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也提出了新要求、新任務(wù)、新動(dòng)力、新標(biāo)準(zhǔn)。作為高教大省的湖北省，作為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)隊(duì)之一，湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首先要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民九十多年革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是取得了中華民族獨(dú)立解放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)巨大成功的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是自封的、不是隨便選擇的，是近代以來(lái)中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中取得的，是歷史選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思主義者們是最尊重社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律最終選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，作為馬克思主義者新時(shí)代繼承人的我們首要的就是堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信是對(duì)馬克思主義社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深刻肯定，是對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得偉大成就的肯定，是對(duì)未來(lái)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的肯定，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的勝利展望。 　　(二)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信

　　湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持理論自信，在堅(jiān)持理論自信的基礎(chǔ)上為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義理論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，馬克思主義中國(guó)化的第一次偉大理論飛躍是毛澤東思想，指導(dǎo)了中國(guó)革命和建設(shè)。馬克思主義中國(guó)化的第二次偉大理論飛躍是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)了中國(guó)改革取得了三十多年巨大成就。自19世紀(jì)40年代馬克思主義誕生以來(lái)，歷經(jīng)了兩個(gè)世紀(jì)之交，經(jīng)歷了資本主義從自由到壟斷的帝國(guó)主義階段，與俄國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，又經(jīng)歷了東歐劇變的社會(huì)主義低潮期，一直發(fā)展到今天。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中與中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)世界形勢(shì)深刻變化走在時(shí)代前列、應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)始終成為主心骨、在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義理論是建立在對(duì)資本主義和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和批判的基礎(chǔ)上的科學(xué)的理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)的理論，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持理論自信，堅(jiān)信馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能進(jìn)行成功的實(shí)踐。

　　(三)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信

　　湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持制度自信，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的歷史進(jìn)程中確立起來(lái)的制度，是適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度與時(shí)俱進(jìn)，不斷應(yīng)對(duì)新情況、新形勢(shì)、新問(wèn)題，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，形成了一套中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，并在不斷的完善當(dāng)中。中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇和理論創(chuàng)新都要靠制度來(lái)保障，道路自信、理論自信和制度自信互相聯(lián)系，不可分割。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信必然要求制度自信，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民、中華民族選擇的正確道路，堅(jiān)信我們能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)。”[2]在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上，從近代世界與中國(guó)社會(huì)變革的歷史維度，從推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，深刻闡述了中國(guó)制度模式選擇問(wèn)題，指明了準(zhǔn)確把握全面深化改革總目標(biāo)的關(guān)鍵所在。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信，對(duì)中國(guó)治理模式提出了新的要求，治國(guó)理政要站在新的高度。當(dāng)前我國(guó)的治理體系是建立在歷史傳承、文化傳承、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果，我們走出的是一條不同前人、不同西方的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，并與時(shí)俱進(jìn)處于不斷的完善和發(fā)展中。之后，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是重中之重，是全面深化改革的總目標(biāo)，加快建立、健全、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度和推進(jìn)國(guó)家治理體系建立和治理能力提高是當(dāng)前重要任務(wù)。

　　三、重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新變化帶來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的新變化

　　湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)要重視政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新變化，把握國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)權(quán)，敢于呈現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)氣派、中國(guó)精神。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我國(guó)改革開(kāi)放三十多年的偉大成就是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的上層建筑的基礎(chǔ)。世紀(jì)之交直到今天的新變化對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響，在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)要堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)恢宏氣派，體現(xiàn)新時(shí)代勃發(fā)的中國(guó)精神。

　　(一)科技力帶來(lái)的新變化要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)、堅(jiān)持中國(guó)話語(yǔ)特色

　　當(dāng)今時(shí)代的重要特征之一就是科技在人們生活中越來(lái)越重要，科技成了第一生產(chǎn)力，極大地改變了人類生存、生活的面貌。自20世紀(jì)中葉計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷成熟發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，極大地改變了人們的思維和思想觀念，科學(xué)主義的方法深度滲透到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)理論等在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域都可以見(jiàn)到它們的身影，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了人們邏輯思維和思想觀念的深層次變革，更加促進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也借助著科技的發(fā)展飛速傳播和普及，這是以往的時(shí)代所達(dá)不到的。當(dāng)今的資本主義世界雖然在科技的主導(dǎo)下發(fā)生了巨大的變化，基本矛盾也不像上兩個(gè)世紀(jì)表現(xiàn)得那么尖銳，但是資本主義的基本矛盾和周期性規(guī)律依然存在，并沒(méi)有根治，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮而過(guò)時(shí)，相反依然在起作用。因此，堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)就顯得非常重要，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)馬克思主義語(yǔ)境和中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。東歐劇變后，社會(huì)主義低潮期后國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域西方馬克思主義、新馬克思主義、后馬克思主義以及各種認(rèn)為“歷史終結(jié)”的反馬克思主義思潮占據(jù)了主流，宣傳的是西方自由主義思潮和民主制度一元化的一統(tǒng)天下，成了西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，必須堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持中國(guó)話語(yǔ)特色。

　　(二)全球化帶來(lái)的新變化要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)展現(xiàn)中國(guó)氣派

　　21世紀(jì)，全球化的趨勢(shì)越來(lái)越顯著，政治全球化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化等滲透到人們生活的方方面面，深層次地改變著人類社會(huì)的基本面貌，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也浸潤(rùn)著全球化帶來(lái)的影響。毋庸諱言，整個(gè)全球化是在資本主義體系基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，是隨著資本主義殖民體系、工業(yè)體系、制度體系等擴(kuò)張而散布至整個(gè)世界范圍的，在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的自由主義等社會(huì)思潮占據(jù)了主流位置，把握著整個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，推崇西方價(jià)值的一元化。面對(duì)著這樣深刻嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，秉承馬克思主義指導(dǎo)思想，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展中展現(xiàn)中國(guó)氣派就是必需的了。中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展選擇了社會(huì)主義制度、馬克思主義指導(dǎo)思想，在全球化的歷史過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義雖然面臨著西方話語(yǔ)霸權(quán)的壓力，但是必須看到馬克思主義理論的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要圍繞這個(gè)指導(dǎo)思想展現(xiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新成果，中國(guó)學(xué)術(shù)界的中國(guó)氣派。 　　(三)軟實(shí)力帶來(lái)的新變化要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)展現(xiàn)中國(guó)精神

　　當(dāng)今國(guó)家綜合國(guó)力已經(jīng)不僅僅局限于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)指標(biāo)可以衡量的硬實(shí)力，軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)際政治領(lǐng)域不可小覷的概念。軟實(shí)力概念的提出主要是在西方尤其是美國(guó)這樣的國(guó)際政治發(fā)達(dá)的國(guó)家，軟實(shí)力概念的提出本身就是為后冷戰(zhàn)時(shí)代西方大國(guó)實(shí)力逐漸式微而繼續(xù)保持在全球統(tǒng)領(lǐng)地位而提出的，其目的是繼續(xù)維持大國(guó)影響力。軟實(shí)力概念提出后，西方國(guó)家在政治價(jià)值觀、文化、外交、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域都加大了滲透的力度，試圖用不同于冷戰(zhàn)的新方式來(lái)繼續(xù)保持全球影響力，而軟實(shí)力更多地體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)當(dāng)前我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大進(jìn)程中的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，即要體現(xiàn)中國(guó)精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和在改革開(kāi)放三十多年的歷史大潮中的改革創(chuàng)新精神是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域要體現(xiàn)出中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)精神，展示出中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，方能在軟實(shí)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

　　四、突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地域、民族特色，主動(dòng)占領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)高地

　　(一)突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地域特色

　　湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要突出湖北地域特色，展現(xiàn)湖北獨(dú)特歷史地理、政治人文風(fēng)貌。在中國(guó)歷史上，湖北這個(gè)區(qū)域從來(lái)都具有鮮明的特色，先秦時(shí)期楚地、楚國(guó)，就開(kāi)創(chuàng)了與中原黃河文明不同的獨(dú)具特色的楚文化，楚地人才輩出，號(hào)稱“惟楚有才、于斯為盛”。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出自古及今的鮮明地域特色，方能在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域中占有一席之地。湖北歷史上出現(xiàn)過(guò)老莊哲學(xué)、屈原離騷文學(xué)、青銅冶煉、漆器制作等地域特色濃厚的歷史文化遺產(chǎn)，而流傳至今的漢劇、楚劇、花鼓戲、黃梅戲等戲曲和董永等各種民間傳說(shuō)都是湖北獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子的哲學(xué)占據(jù)著重要地位，是中華文化的重要源頭之一。屈原的《離騷》是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)時(shí)代的代稱，是中國(guó)文學(xué)體裁的重要組成部分。各種戲劇直到今天還不斷傳唱，透出勃發(fā)的生命力。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展離不開(kāi)生動(dòng)活潑、生生不息的楚文化、湖北地域文化，離開(kāi)了湖北的歷史地理、政治人文去開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究是空洞無(wú)力的。越是體現(xiàn)湖北地域特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，越是在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域能有立錐之地，并不斷獲得發(fā)展，因?yàn)檫@樣的上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的活生生的歷史與現(xiàn)實(shí)。

　　(二)突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族特色

　　湖北省包括漢族在內(nèi)共有54個(gè)民族，其中少數(shù)民族53個(gè)，湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)民族特色。湖北省是全國(guó)8個(gè)既有自治州又有自治縣的省份之一。少數(shù)民族主要分布：恩施土家族苗族自治州(199.2萬(wàn)人)、宜昌市(43.5萬(wàn)人)、武漢市(5.4萬(wàn)人)、荊州市(3.3萬(wàn)人)、荊門(mén)市(1.5萬(wàn)人)和十堰市(1.3萬(wàn)人)。1個(gè)自治州是恩施土家族苗族自治州，兩個(gè)自治縣是長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣(以上數(shù)據(jù)來(lái)源為全國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù))。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要展示出湖北地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展情況，體現(xiàn)出民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的民族政策，越是民族的才能越是世界的，才能在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域把握話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

　　綜上所述，一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)化的長(zhǎng)期過(guò)程，要在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)就必須堅(jiān)持自身獨(dú)特的核心價(jià)值和文化底蘊(yùn)。湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)、掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán);堅(jiān)持“三個(gè)自信”為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐服務(wù);重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新變化帶來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的新變化;突出湖北哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地域、民族特色，主動(dòng)占領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)高地。

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