關(guān)于哲學(xué)與文化論文(2)
基督教哲學(xué)與文化論文篇二
基督教哲學(xué)源流分析
[摘 要] 總的來說，基督教哲學(xué)的思想來源大概有兩個：其中一個是古希臘哲學(xué)所遺留下來的，另外一個則是《圣經(jīng)》，這是基督教的一部經(jīng)典。從另一個角度來看，基督教哲學(xué)的主要遺產(chǎn)是亞里士多德和柏拉圖主義。基督教哲學(xué)對于現(xiàn)代社會具有較為重要的作用，因此對其的研究十分有意義。
[關(guān)鍵詞] 基督教;哲學(xué)源流;分析
【中圖分類號】 B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244(2013)12-058-1
一般認(rèn)為，基督教與希臘哲學(xué)有著較深的淵源，例如在新約中就曾經(jīng)提到過希臘哲學(xué)流派的伊壁鳩魯主義和斯多亞主義。在最初，基督教代表人物雖然已經(jīng)有了自己的思想，但是這還不足以引起其他哲學(xué)家們以及思想家們的注意。隨著基督教的發(fā)展，其在哲學(xué)家的心目中地位越來越重要，與希臘哲學(xué)的關(guān)系也就更加密切了。本文著重對基督教哲學(xué)源流進(jìn)行分析。
一、基督教哲學(xué)的發(fā)展
基督教在構(gòu)造上來看，其并不屬于純理性構(gòu)造，人們把中世紀(jì)的哲學(xué)認(rèn)為是一種“神哲學(xué)”，天主教至今還在嚴(yán)重這一稱謂。從歷史的發(fā)展來看，基督教哲學(xué)最早時出現(xiàn)在古羅馬時代希臘教父克里索斯托布道文《論歷書》和拉丁教父奧古斯丁的論著《駁尤利安》中。但當(dāng)時，這個詞語所指的是基督宗教及其世界觀，當(dāng)時還沒有獨(dú)立的基督教哲學(xué)。不過，這種標(biāo)注對于基督教哲學(xué)今后的理論架構(gòu)有著十分重要的意義。它開辟了基督教思想朝著哲學(xué)思辨敞開的途徑，所以，從這個層面上來說，有很多現(xiàn)在的基督教研究者將其稱作基督教哲學(xué)。
二、基督教哲學(xué)的特征
(一)是通過自然方式來進(jìn)行證明的命題?；浇坍a(chǎn)生的原因是人們根據(jù)自己的現(xiàn)實經(jīng)驗以及通過各種思考產(chǎn)生的，其在邏輯出發(fā)點(diǎn)上是不能給予一定的其實合理性而最終所不能說明的相關(guān)真理的。因此，基督教哲學(xué)和神學(xué)是有著完全不同的意義的。前者強(qiáng)調(diào)的是這些啟示應(yīng)該借助于自然真理來把我，偏重于依靠自然的認(rèn)識能力來得到真理，而后者則是突出來自于上帝的啟示
(二)不與基督教所表述的信仰成對立的局面?；浇陶軐W(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是信仰的問題，在其指導(dǎo)下，其朝著永恒哲學(xué)的理想目標(biāo)而不懈努力。這種信仰在確定哲學(xué)家的立場以及對這些哲學(xué)家們再思辨方面的意義、方法等進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定。
(三)在基督宗教信仰的相關(guān)影響下進(jìn)行構(gòu)建。基督教曾經(jīng)經(jīng)歷過的一個時代稱為護(hù)教士時代，在那個時代，基督教和希臘哲學(xué)是一種公開化的關(guān)系，其是互相進(jìn)行批判以及互相進(jìn)行論戰(zhàn)的，其內(nèi)容涉及的方面很多，政治、社會等各個層面都有。但是，在這些內(nèi)容之中，對基督教哲學(xué)的誕生意義重大的是希臘哲學(xué)與基督教之間的辯證關(guān)系。哲學(xué)家們對基督教的批判主要涉及以下幾個方面：第一，批判基督教的神，指出基督教的神也是神人同形同性論的;第二，哲學(xué)家們意識到耶穌的事跡是基督教信仰的核心內(nèi)容，于是對福音書中記載的耶穌事跡作了比較全面的檢視;第三，哲學(xué)家們認(rèn)定基督教是對希臘思想的一種剽竊。這種批判與一般的不同宗教間的抗衡是不同的，是理性思維對在自然主義形態(tài)之下的所謂的宗教意識的批判。對于基督教哲學(xué)而言，其源流主要有以下幾個分支：
1.泰勒斯。泰勒斯認(rèn)為水是一切萬物的本源，他在思想上認(rèn)為水是具有生命的，世界上的所有物體都擁有神靈。
2.赫拉克利特。赫拉克利特繼承了泰利斯的思想，不過他與泰勒斯不同，他認(rèn)為萬物的本源是火，因此在他的思想上認(rèn)為整個世界就是永恒的活火，它是按照相應(yīng)的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動以及不斷的變化的。
3.柏拉圖。他認(rèn)為，在這個世界上，所有的感性事物都是在不斷變化的，而這個過程是變化無常的，因為在他的思想上，只有那些靜止不動而且不會發(fā)生變化的，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行定義，這才是一種真正意義上的存在。柏拉圖所說的這種理念，在希臘文中一般來說是形式與形相的概念。
4.亞里士多德。亞里士多德對前人在萬物起源的解釋上以及其他的本源等概念有所發(fā)展，他認(rèn)為萬物存在以及發(fā)展變化的基礎(chǔ)就是所謂的實體，這是其他所有東西的一個中心，是任何東西都應(yīng)該依靠的一個東西。
5.斯多亞學(xué)派。芝諾創(chuàng)立了斯多亞學(xué)派，他用神秘主義以及折中的手法將赫拉克里特的關(guān)于火的傳說進(jìn)行了歪曲改造。斯多亞學(xué)派與赫拉克利特所說的火是完全不同的概念，它所指的是一種能夠進(jìn)行思想的獲取。這一理論主張克制個人的欲望，服從神的意志以及命運(yùn)的安排，要做到清心寡欲、達(dá)到那種不動心的境界。
6.新柏拉圖主義。創(chuàng)始人普羅提諾將希臘哲學(xué)之中提到的各種截然不同甚至是意見相左的神學(xué)和思想進(jìn)行了相應(yīng)的結(jié)合，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個具有宗教神秘主義的所謂的哲學(xué)體系。普羅提諾的哲學(xué)思想最主要的就是太一說，其次還有所謂的靈魂解脫說以及流溢說。在他的理論之中，他認(rèn)為太一之中流露出的是所謂的心智，其自然保留著太一的性質(zhì);其次在他的理論中，他認(rèn)為從一個人的心智流溢出的是靈魂，靈魂在完備程度上不如心智，因為它的活動方式不是人的直覺就能感應(yīng)到的，而需要相應(yīng)的概念、判斷以及推理。
三、結(jié)語
總之，基督教哲學(xué)是以上帝為核心的，以神學(xué)為基礎(chǔ)的宗教唯心主義思想體系?；浇陶軐W(xué)的這些源流分支對于其發(fā)展到今天都起到了一定的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]徐龍飛.作為哲學(xué)觀想對象的神學(xué)主題――試析奧古斯丁建構(gòu)三位一體論的形上哲學(xué)方法論[J].云南大學(xué)學(xué)報，2012，(07).
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作者簡介：阿迪力?阿不力米提(1991-)，男，維吾爾族，新疆巴州輪臺人，哈爾濱工程大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，研究方向：社會學(xué)。
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