基督教文化對(duì)西方文化的影響論文
基督教文化是西方文化的重要組成部分，它對(duì)西方文化的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于基督教文化對(duì)西方文化的影響論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
基督教文化對(duì)西方文化的影響論文篇1
1、基督教文化
l.1基督教
基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會(huì)各階層越來(lái)越多的人開始加入教會(huì)?；浇讨饕ㄌ熘鹘?、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會(huì)有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)?；浇淘谖鞣缴鐣?huì)逐漸成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。
1.2基督教義化的基本要義
對(duì)于“文化”一詞，人們有無(wú)數(shù)種理解。文化在人們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分?；浇涛幕袃纱髞?lái)源：一是希伯來(lái)文化;二是希臘文明。它從希伯來(lái)義化得到了一個(gè)信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng);又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認(rèn)知普遍主義(陳召榮等，138)。
從歷史來(lái)看，基督教文化是指希伯來(lái)文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會(huì)議的決議所組成的教義以及人們對(duì)教義的闡釋;教會(huì)的組織機(jī)構(gòu)及神職人員的活動(dòng)和對(duì)他人的影響;人們的基督教意識(shí)指的是對(duì)基督教的信仰，對(duì)藝術(shù)及哲學(xué)和歷史的描述和批判。帝國(guó)后期，被統(tǒng)治階級(jí)利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標(biāo)志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動(dòng)力。
2、基督教文化對(duì)西方文化的影響
文化是一個(gè)群體(可以是國(guó)家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風(fēng)俗習(xí)慣，代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)(王佐良，50)。這種活動(dòng)以個(gè)人，社會(huì)個(gè)體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過(guò)諺語(yǔ)，童話故事，藝術(shù)，大眾媒體對(duì)各自所屬的文化進(jìn)行習(xí)得?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е浇涛幕菍?duì)西方世界的價(jià)值觀，義學(xué)藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.1基督教義化對(duì)西方價(jià)值觀的影響
價(jià)值觀是文化在每一個(gè)個(gè)體身上最集中的體現(xiàn)。價(jià)值觀是一套習(xí)得的規(guī)則，以用來(lái)作出決定或解決矛盾。價(jià)值觀是一種對(duì)真，善，美判斷的觀點(diǎn)。
對(duì)于西方的主流價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義與我國(guó)的集體主義進(jìn)行比較，其實(shí)，個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己。”需要強(qiáng)調(diào)的是，往往存在著將個(gè)人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實(shí)真正的個(gè)人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”，“個(gè)人獨(dú)立”，一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。個(gè)人主義在西方表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人財(cái)富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價(jià)值觀激勵(lì)著個(gè)體的進(jìn)步從而帶動(dòng)了整個(gè)西方的進(jìn)步。
對(duì)于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對(duì)應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個(gè)世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢蹋俚揭d基督的再次復(fù)活?；浇探塘x告誡其信奉者的是萬(wàn)物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅(jiān)信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競(jìng)選時(shí)以“改變”作為自己競(jìng)選的口號(hào)，提倡只有改變才能為美國(guó)帶來(lái)進(jìn)步和才能讓美國(guó)保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對(duì)美國(guó)主流文化和價(jià)值觀的精準(zhǔn)把握。
2.2基督教文化對(duì)西方義學(xué)的影響
義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特點(diǎn)。蔡元培(98)曾指出：宗教和文學(xué)有很密切的關(guān)系，因?yàn)閮烧叨际歉星榈漠a(chǎn)物。從中世紀(jì)的宗教文學(xué)，之后的文藝復(fù)興時(shí)期，一直到二十世紀(jì)，基督教精神一直是西方義學(xué)中潛在的暗流。
基督教文化在義學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過(guò)隱喻的基督形象來(lái)闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來(lái)審理世俗社會(huì)。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動(dòng)力?；羯Ｍㄟ^(guò)細(xì)膩的心理刻畫，設(shè)置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結(jié)構(gòu)，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬(wàn)難忍受的境遇里來(lái)剖析他們的靈魂?！都t字》的結(jié)構(gòu)框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實(shí)現(xiàn)人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說(shuō)的主題在于敘述兩個(gè)犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來(lái)探索道德和善惡?jiǎn)栴}，將《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，溶于整個(gè)故事，化作新的成分，把抽象的“原罪”的文化原型融入具體的社會(huì)問(wèn)題的揭示之中(常耀信，64)。《悲慘世界》中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對(duì)銀燭臺(tái)，他對(duì)冉阿讓說(shuō)：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來(lái)，交還給上帝。”雨果在這里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛(ài)與寬容是最大的拯救力量的思想。
作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來(lái)表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對(duì)其的重要影響。
2.3基督教文化對(duì)西方政治的影響
基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國(guó)家的立憲政治制度正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個(gè)人的天性中部有神性，天地萬(wàn)物，唯有人具有神的靈明。后來(lái)，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個(gè)神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛(ài)。人生而自由、平等，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國(guó)的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過(guò)立憲表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)立憲解決這一問(wèn)題，也是基于基督教對(duì)人類理性堅(jiān)定不移的信賴。理性是西方憲政國(guó)家的基礎(chǔ)：正是在每個(gè)人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會(huì)并能夠訂立契約組成國(guó)家(錢福臣，37)。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。
17、18世紀(jì)以來(lái)歐美確立的那種自由憲政，從19世紀(jì)晚期開始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國(guó)家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國(guó)家都是基督教國(guó)家，而這些國(guó)家的憲法又有效地輔助了這項(xiàng)政策，這一切所說(shuō)明的并不是一個(gè)巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛(ài)與博愛(ài)，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說(shuō)：你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主你的神。第二，要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己?；浇痰膼?ài)是一種博愛(ài)?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)窮人的關(guān)心和愛(ài)：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。基督教對(duì)人類命運(yùn)的普世關(guān)懷，不但肯定了個(gè)人，即自愛(ài)和自我，的價(jià)值，而且也肯定了人類有共同的價(jià)值，即個(gè)人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營(yíng)社會(huì)政治生活。這就充分的解釋了西方國(guó)家優(yōu)越的福利政策。
3、結(jié)論
基督教義化是西方文化的重要組成部分之一。作為一種文化形態(tài)，西方文化處處浸透了基督教的影響。了解基督教及基督教文化，熟知基督教文化在當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的重要地位是十分必要的，從而可以幫助我們更深刻的理解基督教義化及其影響在西方文化中的準(zhǔn)確地位。另一方面，正如許多語(yǔ)言學(xué)家所指出的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)很難在忽略其義化背景的情況下達(dá)到較高水平?；浇涛幕诹x學(xué)創(chuàng)作，語(yǔ)言發(fā)展上等領(lǐng)域都有滲透，所以在學(xué)習(xí)了解基督教義化的同時(shí)，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)也會(huì)帶來(lái)的積極影響非同一般。
基督教文化論文篇2
談?wù)労Ｗ优c基督教文化
摘要：海子，一直想要成為“太陽(yáng)”的詩(shī)人，曾經(jīng)為立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國(guó)必有一次偉大的詩(shī)歌行動(dòng)和一首偉大的詩(shī)篇。海子仿佛是受神的指引而來(lái)，來(lái)完成他偉大的事情——創(chuàng)作“偉大的詩(shī)歌”。在他的尋找的過(guò)程中，他深切地體會(huì)到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的血肉中。
關(guān)鍵詞：海子 基督教文化
海子，一個(gè)想要成為“太陽(yáng)”的人，一個(gè)被冠以“文化詩(shī)人”、“生命詩(shī)人”、“史詩(shī)詩(shī)人”等多種稱號(hào)的詩(shī)人，用他的死給人們帶來(lái)了巨大的震撼力，逼使人們?nèi)ブ匦聦徱曉?shī)歌和生命，成為了那個(gè)缺乏精神和價(jià)值尺度的時(shí)代的神話之一。他曾為自己立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國(guó)必有一次偉大的詩(shī)歌行動(dòng)和一首偉大的詩(shī)篇。海子仿佛是受神的指引而來(lái)，來(lái)完成他偉大的事情——創(chuàng)作“偉大的詩(shī)歌”。
一.與基督相遇
20世紀(jì)80年代中期，文壇上掀起了一陣“文化熱”的狂潮，學(xué)者們?cè)诟锌幕?ldquo;淪落”的同時(shí)，也在積極努力地尋找出路。他們?cè)噲D找出中國(guó)文化根本機(jī)制落后于一些西方國(guó)家的原因以及中西在文化形態(tài)方面到底有何根本性的不同。在這種思考和追問(wèn)中，學(xué)者們自然而然地注意到了基督教文化。他們逐漸發(fā)現(xiàn)，這種在西方文化中占重要地位的宗教文化，也許在“人民精神的鴉片”之外，還存在著別樣的價(jià)值內(nèi)涵。于是有學(xué)者開始從文化視角出發(fā)，研究基督教文化于中國(guó)文化歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思考方式、審美情趣、精神領(lǐng)域的意義。在這次的狂潮中，出現(xiàn)了一批文化詩(shī)學(xué)的建構(gòu)者，有楊煉、于堅(jiān)、舒婷、海子、駱一禾、西川等，他們認(rèn)為，中國(guó)文化根本機(jī)制在精神領(lǐng)域存在的空白只能通過(guò)顛覆中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)和大量借鑒、吸收西方文化來(lái)填補(bǔ)，海子就是他們之中突出的一位。他曾經(jīng)發(fā)表過(guò)激進(jìn)的言論：“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)，他們蒼白孱弱，自以為是……比如說(shuō)，陶淵明和梭羅同時(shí)歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對(duì)自己生命和存在本身表示極大的珍惜與關(guān)注。這就是我的詩(shī)歌理想，應(yīng)拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。這是中國(guó)詩(shī)歌的自新之路。”[1]他不滿當(dāng)時(shí)文壇，對(duì)時(shí)代文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)進(jìn)行了犀利、深刻地揭示：“動(dòng)物般的恐懼充塞著我們的詩(shī)歌……/沒(méi)有絲毫的寬恕和溫情”(《秋》)。
海德格爾說(shuō):“哪里有危難，哪里便出現(xiàn)拯救”。海子正是當(dāng)代詩(shī)壇的拯救者之一。海子身上有著高度的文化使命感，他對(duì)文化有著執(zhí)著的追求，他一直傾心于古典文化、人類文明，極力尋求文化之根，渴望有一種強(qiáng)烈的文化引導(dǎo)。他說(shuō)：“我寫長(zhǎng)詩(shī)總是迫不得已。出于某種巨大的元素對(duì)我的召喚，也是因?yàn)槲矣刑嗟脑捯f(shuō)，這些元素和偉大的材料的東西總會(huì)漲破我的詩(shī)歌外殼。”[2]這種“巨大的元素”就是文化因子，他急切地尋找各種文化的“糧食”，建構(gòu)成他所認(rèn)為的真正的“偉大的詩(shī)歌”。
他說(shuō)：“偉大的詩(shī)歌,不是感性的詩(shī)歌,也不是抒情的詩(shī)歌,不是原始材料的片段流動(dòng),而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩(shī)歌行動(dòng)。”由此可見(jiàn),海子的史詩(shī)寫作是為了弘揚(yáng)人類的主體精神,而途徑就是文化回歸原始主義。但是在當(dāng)時(shí)文壇上，提出文化回歸原始主義是不合時(shí)宜、格格不入的。海子像《太陽(yáng)·殺》里的老巴比倫國(guó)王一樣寂寞孤獨(dú)、郁郁寡歡，不被人理解。他像個(gè)人類苦難的救護(hù)神，試圖利用基督教文化精神，建構(gòu)他的文化價(jià)值理念。“基督教并不是一種教條，一種思想，它是一股生命的新生之力，凡它所到之處，往往會(huì)很自然地發(fā)生強(qiáng)大的力量，與一個(gè)人或團(tuán)體惡習(xí)相抗?fàn)?，在社?huì)中產(chǎn)生凈化的力量”。[3]海子深切地體會(huì)到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的血肉中。
二.海子創(chuàng)作與基督教文化
海子在北大時(shí)，受西川影響，開始接觸《圣經(jīng)》，后來(lái)相繼閱讀過(guò)《耶穌傳》、《耶穌在印度》等書。他的詩(shī)歌和生命帶有明顯的神性光輝，很多評(píng)論家都注意到了這一點(diǎn)。“海子是圣徒般的詩(shī)人，他捐軀的意志具有‘不顧’的性質(zhì)，以致當(dāng)我們返觀他的詩(shī)作時(shí)，竟產(chǎn)生了一種準(zhǔn)神學(xué)意義”。[4]“海子的大詩(shī)似起于對(duì)‘人’或‘我自己’的失望或絕望，這一絕望使海子對(duì)人性的自我拯救表示堅(jiān)決的懷疑而在人性的邊緣于神性照面。”[5]他在離世時(shí)還隨身攜帶著四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》、《康拉德小說(shuō)選》。駱一禾曾指出海子的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)》“全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是吸收了希伯來(lái)《圣經(jīng)》經(jīng)驗(yàn)的，但全程次序又完全不同”[6]。海子能夠如此熟練地化用《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，可見(jiàn)海子對(duì)于基督教文化的理解非管中窺豹。
海子的詩(shī)作里出現(xiàn)了大量如基督、十字架、木匠、太陽(yáng)、火、天國(guó)、永恒、博愛(ài)、麥子、王等帶有基督教文化色彩的意象。麥子是海子詩(shī)歌的核心意象，學(xué)者們對(duì)此也眾說(shuō)紛紜。在基督教文化中，麥子包含著神秘的死亡和重生?！都s翰福音》12章：“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地里死了，仍舊是一粒。若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)。”海子受到啟發(fā)，但在海子詩(shī)中，他賦予麥子以原始生命力的意義，對(duì)它的歌頌，實(shí)際上就是對(duì)生命的歌頌：“麥浪——/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地。在海子詩(shī)作中，還存在著一個(gè)特殊的意象——鹽，《新約·馬太福音》第五章中，耶穌教訓(xùn)門徒：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢?”“你們是世上的光”，鹽在這里象征著自我奉獻(xiàn)的救贖精神，要“照亮”世人、成全世人，是社會(huì)的引路人。海子化用這種精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)“飛遍了天空，找不到一塊落腳之地”文壇狀況，他有著深刻的反思:“我們?nèi)鄙俪啥返柠}、盛放鹽的金斗或頭顱、角、鷹。”可以說(shuō)，海子在創(chuàng)作中，結(jié)合了自己的創(chuàng)作需求對(duì)基督教文化中許多標(biāo)志性的意象展開了自己豐富的想象，給我們呈現(xiàn)出一片帶有基督教文化色彩的精神領(lǐng)域。
《圣經(jīng)》的意境也隨處可見(jiàn)?！栋柕奶?yáng)——給我的瘦哥哥:凡·高》:“邀請(qǐng)一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫強(qiáng)暴的以團(tuán)火/代替天上的老爺子/洗凈生命”;《夏天的太陽(yáng)》:“當(dāng)年基督人世/也在這陽(yáng)光下長(zhǎng)大”;《給母親》:“我歌唱云朵/我知道自己終究會(huì)幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”;《麥地》:“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”;《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》:“在我釘成一支十字木頭的時(shí)刻/在我自己故鄉(xiāng)的門前”，“就讓我歇腳在馬廄之中/如果不是因?yàn)闀r(shí)辰不好”，“我被木匠鋸子鋸開，做成木匠兒子/的搖籃。十字架”等等。海子的這些詩(shī)歌為我們營(yíng)造了一個(gè)神圣的詩(shī)歌殿堂，在這些意境中，我們的確感受到了“所羅門的詩(shī)歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水/打在我脊背上”。(《葡萄園之西的話語(yǔ)》)
海子基督式的救贖情懷使他身上帶有無(wú)法抗拒的文化使命感，主要體現(xiàn)在他的史詩(shī)創(chuàng)作上。他放棄了自己擅長(zhǎng)的抒情詩(shī)創(chuàng)作，埋頭于他所生疏的史詩(shī)創(chuàng)作，只因?yàn)樗X(jué)得史詩(shī)可以傳達(dá)社會(huì)、國(guó)家所需要的文化理念，弘揚(yáng)民族所需要的文化價(jià)值。他只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合,詩(shī)和真理合一的大詩(shī)。”他的史詩(shī)中帶有基督教文化色彩的代表作是“太陽(yáng)七部書”中的《土地》。它與《圣經(jīng)》有著很大的關(guān)聯(lián)性?！锻恋亍诽接懥松c死、欲望與理性的關(guān)系，張揚(yáng)了原始的生命力，語(yǔ)言上模仿《圣經(jīng)》，結(jié)構(gòu)上吸取了《圣經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。作者滿含淚水的雙眼憂傷地看著這片他所鐘情的土地，痛惜大地的被遺棄，試圖通過(guò)救贖和皈依來(lái)獲得靈魂的安定。海子靠想象虛擬了一個(gè)原始、圣潔、充滿神性光輝的鄉(xiāng)村大地，來(lái)尋求生命和精神的棲息地。海子渴望“一盞真理的燈”，直接批判了現(xiàn)代人“我們已喪失了土地/替代土地的是一種短暫而抽搐的欲望”。
有哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“或者升得更高，或者徹底墮落;或者成就自己，或者毀掉自己”，海子無(wú)疑屬于前者，他用他一個(gè)人的孤獨(dú)來(lái)睥睨滄桑。他的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有極其重要的作用，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。海子自己在《太陽(yáng)·殺》里說(shuō)：“你知道我的誕辰、我的一生、我的死亡，但不知道我的命。你知道我的愛(ài)情，但不知道我的女人。你知道我歌頌的自我和景色，但不知道我的天空和太陽(yáng)以及太陽(yáng)中的事物。”我們往往只看到事物表面的東西，而忽略它更深層次的意義。對(duì)于海子及其詩(shī)歌與基督教文化的研究還將繼續(xù)。
基督教文化論文篇3
淺析基督教文化與道教文化的差異
摘 要：受各自傳統(tǒng)文化差別的影響，隨著各自歷史發(fā)展的演變，東西方的宗教文化觀念存在著本質(zhì)的差別。而研究對(duì)比東西方宗教文化，對(duì)于更好地了解東西方文化差異有著重要的意義。而西方宗教的重要派別當(dāng)屬基督教， 其深遠(yuǎn)的影響，身后的歷史背景，都意味著對(duì)其分析研究的在必要性。東方宗教以佛教為最大派別，但在中國(guó)道教是一個(gè)扎根更深，影響更廣的宗教，距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所以作者對(duì)這兩大教派分別進(jìn)行了分析對(duì)比，以期找到相似并不同之處，對(duì)更好地了解東西方文化有所幫助。
關(guān)鍵詞：西方;宗教文化;道教
受各自傳統(tǒng)文化差別的影響，隨著各自歷史發(fā)展的演變，東西方的宗教文化觀念存在著本質(zhì)的差別。而研究對(duì)比東西方宗教文化，對(duì)于更好地了解東西方文化差異有著重要的意義。基督教為西方宗教的代表，其深遠(yuǎn)的影響，身后的歷史背景，都意味著對(duì)其分析研究的在必要性。東方宗教以佛教為最大宗教派系，在中國(guó)更是自唐朝后佛教在中國(guó)發(fā)展迅速，并且逐步成為影響最大，信徒最多的宗教派系;但是作為中華傳統(tǒng)三大支柱之一的道教不僅在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要的作用，為中國(guó)人的世界觀和人生價(jià)值觀形成產(chǎn)生了難以估量的影響，并且在改革開放后，對(duì)于傳統(tǒng)文化，宗教文化的重新認(rèn)識(shí)使得這一宗教派系有著逐漸回暖的跡象。所以作者將這基督教，道教作為代表分別進(jìn)行了分析對(duì)比，以期能夠?qū)Ω玫亓私鈻|西方文化有所幫助。
一、宗教是對(duì)文化環(huán)境的一種抽象體現(xiàn)，也是對(duì)人們生活方式、思維習(xí)慣的一種精煉。
文化是人類與環(huán)境相抗?fàn)?、相妥協(xié)、相適應(yīng)的產(chǎn)物。因此，人類適應(yīng)環(huán)境的方式不外乎兩種：一是改變自身?xiàng)l件去適應(yīng)環(huán)境;二是改變環(huán)境去適應(yīng)自身需要。一切文化形式都是通過(guò)這兩種途徑植業(yè)為主的生存環(huán)境決定了人們的生存與固定環(huán)境的依賴與被依賴關(guān)系。
對(duì)于以農(nóng)業(yè)為國(guó)民生產(chǎn)主要內(nèi)容的古代來(lái)說(shuō)農(nóng)作物的產(chǎn)量情況必然是人們所關(guān)心的焦點(diǎn)。而收成的好壞則取決于各種天氣狀況，以及地理環(huán)境，土壤質(zhì)量等多種因素。而對(duì)于這些因素的掌控則非當(dāng)時(shí)的人力可以控制。因此農(nóng)業(yè)生活迫使人們必須對(duì)天氣的變化規(guī)律，土質(zhì)的改變，地理?xiàng)l件對(duì)作物生長(zhǎng)的影響等各各方面有所了解，并使其可以服務(wù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展。而這種生活方式，導(dǎo)致了人們對(duì)自然環(huán)境的敬畏和崇拜，塑造了依順的文化精神。這種以和諧為本的自然主義思想強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都有同一本質(zhì)，忽視了萬(wàn)物存在形式的差異性，這在“道”和“佛”等宗教核心中都有所體現(xiàn)。
二、東西方宗教文化的對(duì)比
第一、基督教與道教的起源
道教的起源最早可追溯于上古時(shí)期的崇敬自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術(shù)，逐漸演變成殷周時(shí)期的祭祀上天和祖先。至漢代由于連年戰(zhàn)亂再加上漢朝統(tǒng)治的崩潰導(dǎo)致人民對(duì)宗教產(chǎn)生急迫一種迫切的需求，在這種社會(huì)背景下，需要一種適應(yīng)國(guó)情的宗教出世為百姓解決痛苦的根源，逃避戰(zhàn)禍的傷痛，將中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)鬼神的崇敬、對(duì)神仙敬仰、以及陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合;道教教派也于此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。
基督教起源于巴勒斯坦的猶太人。在公元3年，住在該地的猶太人為羅馬所征服， 而在羅馬人的殘酷壓迫下，猶太人曾于公元66-132年多次發(fā)動(dòng)起義，失敗后遭到更殘酷的鎮(zhèn)壓。由于起義的失敗，被壓迫的群眾感到無(wú)能為力，他們把希望寄托于宗教，期待出現(xiàn)一個(gè)救世主，使天國(guó)降臨地上，來(lái)拯救人們的苦難。這反應(yīng)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)生活中的失望，轉(zhuǎn)而在精神方面從宗教中尋求出路，以擺脫其絕望的處境。
第二：基督教與道教的信仰對(duì)比。
在中國(guó)，宗教很大程度上都寄托了人們太多的物質(zhì)的欲望。道教，產(chǎn)生時(shí)就是用來(lái)球不老之術(shù)的，煉仙丹，求福避禍，基本都是物質(zhì)追求的寄宿地。佛教，燒香拜佛，求的也只是物質(zhì)上的富足，肉體上的平安。
西方，不管是哪個(gè)宗教，人們的信仰都是精神上的。信耶穌，真主安娜，圣母瑪利亞，人們相信有上帝，相信有天堂，西方人進(jìn)教堂就是釋放自己精神的壓力，把自己心里的負(fù)擔(dān)告訴上帝，不會(huì)祈求物質(zhì)上的富足，追求的只是精神上的解放。
第三：基督教、佛教和政治的關(guān)系的對(duì)比
道教在產(chǎn)生、形成以至興盛發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中都不可避免地深受其影響，從而在它的教義理論、教團(tuán)組織、宗教實(shí)踐行為等方面表現(xiàn)出與政治的密切聯(lián)系，道教的教義理論，主要是關(guān)于“修道長(zhǎng)生”的宗教觀念。但各個(gè)時(shí)期的道經(jīng)中也摻有與政治相關(guān)的內(nèi)容。歷代帝王一面利用道教作為統(tǒng)治工具，一面對(duì)其嚴(yán)加限制、勤于防范，另一方面，道教以其政治思想和政治方略直接服務(wù)于統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者，士階層的推崇，讓道教有很高程度的政治利用價(jià)值。另外，帝王追求長(zhǎng)生不老，對(duì)道教大加推崇，政教合一是偶然中的必然。
在西方基督教與統(tǒng)治階層的關(guān)系基督教會(huì)的權(quán)力是獨(dú)立的，不依附于世俗政權(quán),教會(huì)有權(quán)處理自己的事務(wù),教會(huì)擁有自治權(quán)。他們還認(rèn)為王權(quán)來(lái)源于教權(quán)，從屬于教權(quán)，上帝把統(tǒng)治人精神方面的權(quán)力和世俗方面的權(quán)力都授給了教會(huì)，教會(huì)把精神統(tǒng)治權(quán)留給了自己，而把世俗統(tǒng)治權(quán)委托給皇帝或國(guó)王。
從分析中我們可以看出以基督教為代表的西方宗教對(duì)于西方社會(huì)文明的影響，以及西方人的思維方式的特點(diǎn)。而道教文化對(duì)于中國(guó)人的影響，使得我們的言行、思想俱在某些方面不同與西方人，也由此使得西方人眼中的中國(guó)人充滿了神秘感。這種不同大大地激發(fā)了人們對(duì)于實(shí)施的探究欲望，也就更為促進(jìn)了雙方的文化交流活動(dòng)。
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