實用主義哲學評價論文

　　實用主義哲學強調(diào)信念對行動的指導(dǎo)作用;有用即真理;真理的可變性及民主和社會變革的改善主義觀點。以下是學習啦小編整理分享的實用主義哲學評價論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　實用主義哲學評價論文篇一

　　實用主義哲學與美國外交政策

　　[摘要]　作為在美國土生土長的惟一的哲學流派，實用主義哲學強調(diào)信念對行動的指導(dǎo)作用;有用即真理;真理的可變性及民主和社會變革的改善主義觀點。本文簡介了實用主義的主要原則及最具影響的實用主義大師，并將以上原則落實到實用主義對美國外交政策指導(dǎo)的分析上。

　　[關(guān)鍵詞]　美國外交政策;　實用主義;　外交哲學

　　[中圖分類號]　B087.D83/87　[文獻標識碼]　A　[文章編號]1007-1962(2005)22-0018-02

　　一、實用主義大師與實用主義哲學

　　實用主義來源于希臘詞πραυцα，意味著行動。查爾斯·皮爾士于1878年第一次把它引入了哲學，成為實用主義的創(chuàng)始人。接下來，實用主義的真正奠基人威廉·詹姆斯將實用主義發(fā)揚光大。他繼承和發(fā)揚了皮爾士關(guān)于真理的學說：認為確定真理不是看最先的原則，而是看最后的結(jié)果，這就是真理的兌現(xiàn)價值;真理之所以正確是因為真理是有用的因而也是有益的。因此，“有用即真理”、“真理即工具”;因為真理是在經(jīng)驗中形成的，而經(jīng)驗是在不斷的修正變化的，因而真理也是在不斷變化的。

　　另一位實用主義大師是約翰·杜威(1859—1952)，由于積極地參與社會活動，他成為實用主義大師中名氣最大的一位。杜威將自己的實用主義命名為工具主義，杜威最大的貢獻是把實用主義引入政治和社會學領(lǐng)域，他指出，民主不僅是一種政治制度，也是一種生活方式，而且，只有在民主成為生活方式的地方，民主作為政治制度才能有可靠的保障。

　　二、實用主義哲學對美國外交政策的指導(dǎo)

　　重視實踐行動的本質(zhì)和美國社會的特點決定了實用主義自從誕生之日起，就成為被美國人廣泛奉行的大眾哲學，最終發(fā)展成一種民族精神，成為美國人生活方式的指導(dǎo)思想，深刻的影響著美國人的價值判斷。美國人在處理或解決所面臨的問題時無不表現(xiàn)出這一特征，實用主義傳統(tǒng)客觀上塑造了美國大眾和外交戰(zhàn)略決策者的文化價值觀。沒有一個國家“在日常生活中比美國更務(wù)實……”([美1亨利·基辛格著，顧淑馨、林添貴譯，《大外交》，第3頁)同其他國家一樣，美國外交政策的終極目標是國家利益。在實用主義原則指導(dǎo)下對國家利益的追求在美國外交的指導(dǎo)思想及實踐中都可以找到豐富的表現(xiàn)?？偟膩碚f有以下幾點：

　　第一，信念指導(dǎo)行動，實用主義哲學是行動哲學。實用主義認為人之所以要有信念是為了平息懷疑，克服焦慮，然后行動。

　　第二，有用即真理。實用主義強調(diào)真理的價值性、有用性。真理必須具有實際的效果。在注重現(xiàn)實利益這一點上，實用主義與現(xiàn)實主義找到共同語言，美國將“沒有永恒的朋友、沒有永恒的敵人，只有永恒的國家利益”這一現(xiàn)實主義政治原則演繹發(fā)揮到極致。1933年到1945年間，美國遭受經(jīng)濟危機的打擊，需要盡快恢復(fù)經(jīng)濟，因此經(jīng)濟利益上升為美國發(fā)展對蘇關(guān)系的主要動力。為了給美國商品拓展市場并尋找一個平衡日本的力量，富蘭克林·羅斯福給蘇聯(lián)以外交承認。后來，同樣是出于國家安全利益，美國與蘇聯(lián)結(jié)成戰(zhàn)時同盟。羅斯福在給駐莫斯科大使約·戴維斯的信中寫道：“不論我，還是您，都不接受共產(chǎn)主義，但是為了過橋，我向魔鬼伸出手來?！?/p>

　　第三，真理并非一成不變。人的思想起源于動物對環(huán)境的反應(yīng)，因此思想不過是人應(yīng)付環(huán)境的工具。實用主義認為沒有一種理論絕對是實在的副本，真理也不是一成不變的，宇宙尚在處處成長，何況真理。對絕對缺少敬意的詹姆斯精神已經(jīng)成為美國精神。而深受實用主義思想浸潤的美國統(tǒng)治集團在外交決策上是不可能跳出實用主義的思想框架的。美國外交政策有其內(nèi)在的傳統(tǒng)一貫性，這種一貫性是基于其特有的政治文化傳統(tǒng)，例如宗教信念與外交思想的融合、理想主義與現(xiàn)實主義在外交層面的并行。但在外交政策具體的制定和執(zhí)行過程中，則走到了一致性的另一面。在不同的歷史時期，根據(jù)外交目標的需要，美國的決策者都提出不同的對外政策，并且，在不同時期根據(jù)現(xiàn)實需要給某項政策以隨意性的解釋和執(zhí)行。其標準就是有用或有效與否。美國不在乎自己是謙謙信君子還是出爾反爾的小人，這種解釋和執(zhí)行不管有多么隨意或矛盾都不影響美國在態(tài)度上的理直氣壯。比如門羅主義，不管美國多么標榜自己崇尚自由、民主，也不妨礙它將門羅主義引申為美國“有權(quán)”可以任意干預(yù)和控制拉美的原則，不妨礙它成為拉丁美洲甚至整個世界的國際憲兵。再如，美國在對臺政策上，經(jīng)常違反中美三個聯(lián)合公報關(guān)于不推行“兩個中國”或“一中一臺”政策的承諾，實用主義地處理與臺灣問題有關(guān)的事宜。對此，美國國內(nèi)也有著客觀的認識。例如，“我們的對外政策對現(xiàn)在稱作‘人權(quán)’問題的情況不僅有雙重標準，而且有三重或四重標準。事實上，隨著情勢的變化我們有許多標準——這似乎是應(yīng)該的。”([美]理查德·N·哈斯著，陳瑤瑤、榮凌譯，《“規(guī)制主義”：冷戰(zhàn)后的美國全球新戰(zhàn)略》，第68頁)但是，無論美國外交政策的內(nèi)容和執(zhí)行如何變化，在政策目標及指導(dǎo)思想上，奉行的標準都是一致的，這個標準是建立在如何才最有可能達到服務(wù)于美國利益和理想的結(jié)果的估價基礎(chǔ)上。

　　第四，從皮爾士的“可錯論”到詹姆斯和杜威的改善主義，實用主義者一直提倡世界是可以改善的，但這種改善是逐步的，因此，改善主義在政治領(lǐng)域的立場是堅決反對暴力的變革方法，認為這是最少浪費最少破壞的社會改革方法。實用主義者所提倡的改善主義與19世紀初埃德蒙·伯克的保守主義理念相一致。保守主義的基本精神是：盡可能保持社會現(xiàn)狀，如果需要變革，要盡量使變革對社會帶來的震動限制在最小的限度內(nèi)。

　　美國人習慣合法改革而對激進的、更具暴力色彩的革命持否定態(tài)度。這種觀念深刻的影響著美國的外交思想。美國主流社會一直用這類標準來判斷已發(fā)生和正發(fā)生著的革命是正義還是邪惡，基于這種標準，威爾遜譴責法國大革命是“激進的罪惡和腐敗思想的根源”。十月革命爆發(fā)后，時任美國國務(wù)卿的蘭辛這樣評價十月革命：“我相信俄國革命的‘恐怖’在野蠻和毀滅生命與財產(chǎn)方面遠遠超過法國大革命的恐怖。后者至少擁有政府的外形并制造合法的偽裝，而前者哪一樣也不具備。沒有權(quán)威，沒有法律。它是一個沸騰著專制與暴力的大鍋爐。我想象不出對一個國家來說還有比降臨到俄國的更可怕的災(zāi)難”。

　　總之，實用主義哲學作為惟一在美國土生土長的哲學流派，在歷史發(fā)展中逐漸成為一種獨特的本土文化，是對美國歷史形成過程中的美國精神的一種高度概括和升華，并最終成為具有美國特色的實用主義價值觀，為整個美利堅民族所接受，在精神上和理論上支持著美國的工業(yè)文明。實用主義的精神可以說滲透到美國社會的各個方面，正如美國前國務(wù)卿基辛格所言：實用主義是美國精神，美國領(lǐng)導(dǎo)是“官僚——實用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團”，美國的人民是求實進取型的人民，美利堅民族注重時效、講求行動和不迷信權(quán)威的精神正是實用主義培養(yǎng)起來的。

　　意識形態(tài)就像血液一樣滲透在國家利益中，成為決策者判定國家利益的指導(dǎo)思想和依據(jù)。實用主義作為一種特殊的意識形態(tài)，影響著美國人尤其是外交決策者的思維方式，作為一種基本的美國外交指導(dǎo)思想，它的作用更持久、影響更深遠。

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